王魁所著的《解密西游记中的人物》论证了《西游记》中的人物与《西游记》主旨间的关系，以个人、家庭、国家三者之间的关系，承载作者探讨人生为什么不成功，及怎样能成功的感悟，以此来完成《西游释厄传》，来解释人生，解释厄运。本书，以《西游记》中的人物为切入口，论证解密的证据，这样，才使展示的层面有了升华，领悟原著赋予载体的生命，也使《西游记》中的人物有了新的生命。

王魁所著的《解密西游记中的人物》一书，是以《西游记》中的人物为切入口论证解密的证据。本书作者还以《西游记》中九九八十一难的视角和探讨人生成功的视角，分别撰写《揭秘<西游记>中的八十一难》和《解析<西游记>探讨人生成功》，以期全面解析《西游记》，切入吴承恩探讨人生为什么不成功圾。怎样能成功感悟的内涵，力求使400多年来未全解密的《西游记》能有一个解析的新思路。

前言

一 “化西涵”的《西游记》

二 解读《西游记》的依据、方法

 (一)解读取经、修行故事的钥匙

 (二)解读九九八十一难的钥匙

 (三)解读妖魔鬼怪的钥匙

三 被突出的主题

 人生成功需要个人的奋斗+家庭的根基+国家昌盛的照临、赋予

四 师徒一行的本来面目

 (一)关于孙悟空

 (二)关于唐三藏

 (三)关于猪八戒

 (四)关于沙和尚

 (五)关于白龙马

五 其他人物

 (一)哪吒

 (二)混世魔王

 (三)太白金星

 (四)菩提祖师和须菩提

 (五)乌巢祖师

 (六)如来佛

 (七)菩萨

 (八)龙王

 (九)天神、天兵天将

六 人的思想、行为异化就是妖魔鬼怪

 (一)妖魔鬼怪是承载人思想异化、行为异化的载体

 (二)判别异化的标准

 (三)现实中的妖魔鬼怪

七 先做人后做事，在争名夺利几时休中过人关

 (一)先做人

 (二)过人关

 (三)沟通与交流

 (四)做事的心机

八 学做人是人能成功的基础

 (一)“德”是成功的资格

 (二)如何做人和做人的素质

 (三)做人的修养

 (四)人生之路的双叉岭与两个境界

 (五)做人做事的成功

结束语

“金星道：‘那是三个犀牛之精。他因有天文之象，累年修悟成真’”

贪图享受的累年修悟成真是养成的习惯。

享受的习性有天文之象是寓意一部分是天生的。

妖精居于“青龙山玄英洞”，“青龙”喻指为黑色的能耐。

“玄英”喻指深奥杰出。妖魔居住青龙山玄英洞是居于能耐深奥杰出的黑心眼。这居于能耐深奥杰出黑心眼的贪图享受是天生的，养成习惯的，由此辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王三个妖魔来自具有天文之象的天上。

第九十四回——第九十五回的妖精是来自天上月宫的玉兔，“太阴道：‘你亦不知。那国王之公主，也不是凡人，原是蟾宫中之素娥。十八年前，他曾把玉免儿打了一掌，却就思凡下界。一灵之光，遂投胎于国王正宫皇后之腹，当时得以降生。这玉免儿怀那一掌之仇，故于旧年走出广寒，抛素娥于荒野。前但只是不该欲配唐僧，此罪真不可逭。幸汝留心，识破真假，却也未曾伤损你师。万望看我面上，恕他之罪，我收他去也。’”公主原是宫女素娥，玉兔为报十八年一掌之仇而假扮公主，将公主抛于荒野。第九十五回的诗揭示看见了流星、闪电，都能有有感而生地生朱宣，生黄帝，就别说真正的招惹是非得罪人了。招惹是非得罪人哪能不受难？这道理通过“天”，通过天上的月宫体现，所以这行为妖魔化的异化来自天上。

综合这些实例得知，妖魔之所以大都来自天上来自佛处，都是因为以最高思维的思想、以觉悟、智慧、修行的概念去衡量思维、思想、行为举止的结果。若是按照菩萨在第十七回讲：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有”，之所以称妖精是由修行的概念而起，如若没有修行的概念，神、魔也就无从论起。同理，“天”“佛”都是承载最高思维处的思想、行为，成就觉悟、智慧的载体，妖魔只是承载着人思维、思想，举止行为的异化，妖魔的出处，只是表示修行的根源，没有修行的根源，就没有妖魔的出处，所以妖魔大都来自天上，来自佛处。

在《西游记》中有名姓的妖魔鬼怪有多少？

在《西游记》中，有名姓的妖魔鬼怪如果不算悟空、八戒、沙僧、白龙马的话共计七十三名。因为妖魔鬼怪承载的是思想、行为的幻化、异化，因为悟空、八戒、沙僧、白龙马也都曾经是妖魔，尤其是悟空，因为逞能耐耍任性的“心生，种种魔生”（第十三回）而被称为是天下第一妖，所以也应该将悟空、八戒、沙僧、白龙马四众算为妖魔鬼怪。由此，连同悟空、八戒、沙僧、白龙马四众，妖魔鬼怪共计七十七名。由西行之路剿杀七十七名妖魔鬼怪而述修行的七七（期期）变化。

这些妖魔鬼怪都妖在魔在思想、行为的哪些方面？具体承载的是哪些幻化、异化却要搞清楚，这对如何解读《西游记》至关重要。

孙悟空本身是修行心猿意马的心灵，这一点已通过有关心猿的二十一个目录得到证实。大闹天宫的孙悟空是天下第一妖，这一点已通过闹黑风山的第十七回与野心的熊罴怪自述得以证实，第一就第二在心灵占修行的主导作用，“心生，种种魔生”，第一妖就妖在心灵逞能耐耍任性。

混日子的混世魔王，是魔在以混日子混世界，苟且生活。

牛魔王在心灵大闹天宫前魔在固执的着魔心与天平，在过火焰山遇困难遇灾难时，魔在固执的死心眼，以固执地心混世界，即便是有变化也是以情而变。

蛟魔王是魔在膨胀的心搅脑海。

鹏魔王是魔在心的好高骛远。

猕猴王是魔在迷糊之心的不通风。

猓狨王是魔在窝囊之心还要驱神。

第八回没修行之前的沙僧，是魔在像打破珍贵的玻璃盏一样犯错误，人性像流沙一样吃人。

第八回没修行之前的八戒，是魔在存情的风骚，魔在情欲的犯错，情欲的犯错也吃人，也能使人置于死地。

魔王寅将军的老虎精是魔在趾高气扬的心态如虎，魔在心态如虎的趾高气扬也吃人。

魔王特处士的野牛精是魔在趾高气扬固执的心态如牛，魔在趾高气扬固执的心态如牛也吃人。

魔王熊山君的熊罴精是魔在趾高气扬地熊（雄）心成精。

熊罴怪是怪在一个熊身“鼹”字四个熊（雄）心的野心。

黄风大王部下先锋及黄风怪，黄风大王部下先锋是魔在为虎作伥。黄风怪是魔在大刮不正之风。

白骨精是魔在陈腐僵尸作怪，以陈腐僵尸的意识戏弄人。

P126－127

名著《西游记》是本讲什么的书？

由于《西游记》的博大精深，自1592年问世以来400多年间，人们一直在探寻《西游记》究竟要表现什么。明、清两个朝代的学子大家们都曾试图解析《西游记》，但收效甚微。由于人们的视角不同，对《西游记》内容的理解各异：在哲人眼里，看到的是哲理和思辨；学者感受到了学识；行者求得了觉悟与智慧；理论家看到了讽刺与批判；诗人领悟了灵感和想象；道士发现了无为与天机；僧人参悟了解脱与禅关；气功练家尝试了穴道的走向与气场的盘旋：少儿看出了神奇变幻；成人觉察了奇诡与激烈；老人咀嚼了诙谐与幽默。《西游记》在各层次人的眼中有各层次、各种不同的理解和认识，不乏各种争论，甚至连《西游记》的作者是谁至今尚存争议。《西游记》的故事情节太精彩斑斓了，它使人每每忽视了言外之意，忽视了即便用一个字来表述的含义：斑斓的气氛，使人不能脱出情节而不能自拔；形象概念化象征意义的语言、故事，涵盖了多层面意义，使人难以摆脱被书中情节渲染的情绪、感受，不能系统地表达出书中要表述的真正内涵。被书中情节牵制是难以解得《西游记》作者的本意的一个重要原因。

以怎样的视角来看《西游记》，对解析《西游记》至关重要，虽然对《西游记》的解析没有明确的结论，但是，有一点却是明确的、一致的，那就是它深入人心，确确实实潜移默化被人接受，影响着人们的思想，并且由受影响而左右人们的灵魂。接受一本好书，领悟其中的精髓，对一个人的影响是无法估量的，甚至影响人的一生，左右人的命运。《西游记》就是这样一本好书，只是人们难以具体说清好在什么地方。追究《西游记》要表达的本意，才能更好地诠释《西游记》，使之绽放名著的光彩，追究之义大矣哉！

情节是小说的骨架，人物是小说的核心，以分析人物为切入点最为直接，这就是本书的由来。

慎思之、明辨之，是读书的学问。《西游记》的渊博、深奥，我们不敢妄言，不能曲解其意，不可多言，作者只想通过论证《西游记》的字、词、情节的又一种读法，通过解密人物形象解析《西游记》，由此抛砖引玉，使读者在精彩、斑斓的情节之外能有所感悟，像孙悟空在第二回学艺那样，接受《西游记》那豁然彻悟的境界，打破盘中之暗谜，获得自己的真经。

《解密＜西游记＞中的人物》一书，是以《西游记》中的人物为切入口论证解密的证据。本书作者还以《西游记》中九九八十一难的视角和探讨人生成功的视角，分别撰写《揭秘＜西游记＞中的八十一难》和《解析＜西游记＞探讨人生成功》，以期全面解析《西游记》，切入吴承恩探讨人生为什么不成功圾。怎样能成功感悟的内涵，力求使400多年来未全解密的《西游记》能有一个解析的新思路。愿读者能借此有所领悟，获得自己的真经。