季羡林，语言学家、东方文化研究专家、散文家，被称为“学界泰斗”。1934年毕业于清华大学西洋文学系，翌年作为交换研究生赴德国哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等，1941年获哲学博士学位。1946年归国，任北京大学东方语言文学系主任，开拓中国东方学学术园地。曾任北大副校长、中国社会科学院南亚研究所所长等职。《沧桑阅尽话爱国（精）》是其散文集。

《沧桑阅尽话爱国（精）》是季羡林先生关于爱国情怀、国学传承、文化交流的探索与研究的散文精选。第一辑为“沧桑阅尽话爱国”，先生在历经磨难、挫折与打击之后，仍保持着一颗赤子之心，满怀对祖国的热爱和期待；第二辑为“国学求索无止期”，先生关于国学和道德的阐释与思考，体现了这位世纪学人对中国传统文化的审视和反思，满含对祖国文化的深挚热爱；第三辑为“西方不亮东方亮”，从更宏观的角度，展现了先生对东方文化及东西方文化交流、比较的探索和研究，我们可以感受到这位东方学者对以中国文化为核心的东方文化复兴的热切期盼以及对人与自然和谐相处的美好期冀。

第一辑 沧桑阅尽话爱国

 沧桑阅尽话爱国

 一个老知识分子的心声

 充满了信心，迎接年

 又是光辉的胜利的一年——国庆日的感想

 血浓于水

 回顾与前瞻

 团结起来共同前进——祝贺中国民族古文字展览开幕

 团结起来，努力做好民族语文

 的研究工作——祝贺党的十二大的召开

 对新入学的大学生讲几句话

 长城与中华民族的民族性

 中国人民站起来了

 颂中华民族故土园

 中国的民族性

 共和国与我

 清官更要兼听

 几件小事

 无敌国外患者国恒亡

 千禧感言

 希望世纪家庭更美好

 欢送北大进入新世纪新千年

 爱国与奉献

 再谈爱国主义

 两个母亲

 中国知识分子的爱国传统

 《启明星》序

 一个老留学生的话

 《中国精神》序

 《人世文丛》序

 我们的民族性出了问题

 爱国主义与国际主义

第二辑 国学求索无止期

 国学漫谈

 世纪国学研究瞻望

 漫话历史题材

 要反映社会中的新风气

 邻人

 送礼

 论伪造证件

 论正义

 略说中国传统文化及其特点

 漫谈古书今译

 寻根漫谈

 漫谈撒谎

 趋炎附势

 学人寄语

 精华与糟粕

 谈孝

 谈礼貌

 漫谈伦理道德

 公民道德建设与家庭教育

 慈善是道德的积累

 公德（一）

 公德（二）

 公德（三）

 公德（四）

 传统文化与现代化

 《青少年文史库》序

第三辑 西方不亮东方亮

 西方不亮东方亮——在北京外国语大学中文学院的讲演

 东方文化和西方文化

 西化问题的侧面观

 东方文化

 我与东方文化研究

 世纪：东方文化的时代

 在跨越世纪以前

 东方文化要重现辉煌

 中国青年与现代文明

 从宏观上看中国文化

 中国经籍之西传

 中国美术之西传

 拿来和送去

 东学西渐与“东化”

 《文化意识的觉醒》序

 《长江文化研究文库》总序

沧桑阅尽话爱国

我1946年回到北大任教，至今有五十三年是在北大度过的。在北大五十三年间，我走过的并不是一条阳光大道，有光风霁月，也有阴霾漫天；有“山重水复疑无路”，也有“柳暗花明又一村”。一个人只有一次生命，我不相信什么轮回转生。在我这仅有的可贵的一生中，从“春风得意马蹄疾”的少不更事的青年，一直到“高堂明镜悲白发”的耄耋之年，我从未离开过北大。追忆我的一生，“虽九死其犹未悔”，怡悦之感，油然而生。

前几年，北大曾召开过几次座谈会，探讨的问题是：北大的传统到底是什么？参加者很踊跃，发言也颇热烈。大家的意见不尽一致。我个人始终认为，北大的优良传统是根深蒂固的爱国主义。

倘若仔细分析起来，世上有两类截然不同的爱国主义。被压迫、被迫害、被屠杀的国家和人民的爱国主义是正义的爱国主义，而压迫人、迫害人、屠杀人的国家和人民的“爱国主义”则是邪恶的“爱国主义”，其实质是“害国主义”。远的例子就不用举了，只举现代的德国的法西斯和日本的军国主义侵略者就足够了。当年他们把“爱国主义”喊得震天价响，这不是“害国主义”又是什么呢？而中国从历史一直到现在的爱国主义则无疑是正义的爱国主义。我们虽是泱泱大国，实际上从先秦时代起，中国的“边患”就连绵未断。一直到今天，我们也不能说，我们毫无“边患”了，可以高枕无忧了。

历史事实是，绝大多数时间，我们是处在被侵略的状态中。在这样的情况下，我们中国在历史上涌现的伟大的爱国者之多，为世界上任何国家所不及。汉代的苏武、宋代的岳飞和文天祥、明代的戚继光、清代的林则徐等，至今仍为全国人民所崇拜，至于戴有“爱国诗人”桂冠的则不计其数。唯物主义者主张存在决定意识，我们祖国几千年的历史这个存在决定了我们的爱国主义。

在古代，几乎在所有国家中，传承文化的责任都落在知识分子的肩上。在中世纪欧洲，传承者多半是身着黑色长袍的神父，传承的地方是在教堂。在古代印度，文化传承者是婆罗门，他们高居四姓之首。东方一些佛教国家，古代文化的传承者是穿披黄色袈裟的佛教僧侣，传承地点是在僧庙里。中国古代文化的传承者是“士”，传承的地方是太学、国子监和官办以及私人创办的书院。在世界各国文化传承者中，中国的“士”有其鲜明的特点。早在先秦，《论语》中就说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。”士们俨然以天下为己任，天下安危系于一身。在几千年的历史上，中国知识分子的这个传统一直没变，后来发展成为“天下兴亡，匹夫有责”。后来又继续发展，一直到了现在，始终未变。

不管历代注疏家怎样解释“弘毅”，怎样解释“任重道远”，我个人认为，中国知识分子所传承的文化中，其精髓有两个鲜明的特点：一个是爱国主义，一个是讲骨气、讲气节。换句话说，也就是在帝王将相的非正义面前不低头；另一方面，在外敌的斧钺面前不低头，“威武不能屈”。苏武和文天祥等一大批优秀人物就是例证。这样一来，这两个特点实又有非常密切的联系了，其关键还是爱国主义。P3－5