笔者高春常认为，18世纪70年代以来，对外在身体自由和内在灵性自由的追求，构成了美国奴隶追求生存和人生意义的两个侧面，也构成了此后美国黑人叙事的两个互相交叉的主题。《在荒野里看见耶稣(美国黑奴宗教叙事研究)》将把论述重点放在黑奴对内在灵性自由的追求方面。笔者相信，以美国黑人在奴隶制下的精神状态、宗教实践和神学雏形为分析对象，以理论研究与个案分析相结合的方式，既可以对底层人群的生存状况和精神世界有更加深入的了解，也可以作为一面镜子，深化我们对自己的了解。

17世纪初以来，对外在身体自由和内在灵性自由的追求，构成了美国奴隶追求生存和人生意义的两个侧面，也构成了此后美国黑人叙事的两个互相交叉的主题。

高春常所著的《在荒野里看见耶稣(美国黑奴宗教叙事研究)》将论述重点放在黑奴对内在灵性自由的追求方面。以美国黑人在奴隶制下的精神状态、宗教实践和神学雏形作为分析对象，通过理论研究与个案分析相结合的方式，向读者展示底层人群的生存状况和他们的内在精神世界。

第一章 “人们真的能给你放蛊”：美国黑奴的巫术叙事

 一、“在那些日子里好多乡亲都很迷信”：南方黑奴巫术概况

 二、“魔鬼比上帝的影响要大得多”：南方黑奴巫术的特点

 三、“我看见过有人从我眼前消失”：南方黑奴巫术的载体

 四、“这个人是他自己的主人”：南方黑奴巫术与奴隶制

 五、“他们说巫医拥有掌控精灵的力量”：南方黑奴巫术中的精灵类别

第二章 “在荒野里看见耶稣”：知觉转变状态与美国黑奴的宗教皈依叙事

 一、“喜悦的歇斯底里”：什么是知觉转变状态

 二、“我被上帝的力量杀死了”：黑奴宗教皈依过程中的知觉转变状态

 三、“我只是感到要被压垮了”：黑奴进入知觉转变状态的触发途径

 四、“我的灵魂被火焰抓住了”：黑奴知觉转变所带来的精神后果

 五、“真正的信仰者会进入荒野”：黑奴皈依者的“归隐——复出”

第三章 “曲折的道路变直了”：黑奴艾奎亚诺的宗教叙事

 一、“我出生后起名叫艾萨卡”：《生活叙事》的作者和文本

 二、“我们像犹太人一样行割礼”：奇妙的非洲文化叙事

 三、“我已经处于一个坏精灵的世界”：《生活叙事》的结构环节（上）

 四、“一个小漏洞会沉掉一艘船”：《生活叙事》的结构环节（下）

 五、“播种于眼泪，收获于欢乐”：《生活叙事》的历史回声

第四章 “我要对人们宣讲真理”：废奴女权主义者索杰娜·楚思的宗教叙事

 一、“住在天空的上帝总会倾听你”：伊莎贝拉的奴隶生活

 二、“明亮的圣殿已给天空加冕”：伊莎贝拉昂然迈向自由

 三、“我没想到上帝如此伟大”：虔诚的福音主义信徒

 四、“我要对人们宣讲真理”：一位巡回传道者的诞生

 五、“我为我的人民发出恳求”：索杰娜的废奴和女权活动

 六、“我将让你的痒痒一直挠下去”：鞠躬尽瘁的社会活动家

第五章 “我总能在梦幻中看到一条分界线”：“黑人摩西”哈丽雅特·搭布曼

 一、“摩西比兔子跑得还快”：作为美利坚民族记忆的黑人摩西神话

 二、“白人逮不住摩西”：作为被压迫种族记忆的黑人摩西神话

 三、“又一个灵魂得到了自由”：黑人摩西神话产生的历史根源

第六章 “至高者从来都是被压迫者的上帝”：道格拉斯的宗教叙事初论

 一、“为什么我是个奴隶”：从天真到质疑

 二、“真有一个正义的上帝统治这个宇宙吗”：从疑惑到觉醒

 三、“你是那个被上帝高举的人”：从个人自由到种族命运

 四、“对邪恶者而言不会有和平”：道格拉斯上帝观的内在逻辑

第七章 从“全能统治”到“人类代理”：道格拉斯的宗教叙事再论

 一、“神裁论”对阵“人类中心论”：道格拉斯的思想主线

 二、“我现在触及到了奴隶制的秘密”：人的盲目自由与“被压迫者的上帝”

 三、“上帝将帮助自助者”：“活的上帝”与“人类代理”

第八章 以“基督的基督敷”为基础的种族和谐社会：道格拉斯的宗教叙事与美国黑人解放之路

 一、“战争必须深入到教会内部”：“基督的基督教”对“蓄奴宗教”的痛击

 二、“人可以是天使，也可以是魔鬼”：神授自由意志论对消极宿命论的扫荡

 三、“我们要不停地斗争”：政治行动论对道德说教论的超越

参考文献

附录一：北美殖民地黑人宗教研究史学述评

附录二：北美黑人族裔来源略论

附录三：论美国20世纪60牟代的LSD滥用与知觉转变状态

后记