笔者高春常认为,18世纪70年代以来,对外在身体自由和内在灵性自由的追求,构成了美国奴隶追求生存和人生意义的两个侧面,也构成了此后美国黑人叙事的两个互相交叉的主题。《在荒野里看见耶稣(美国黑奴宗教叙事研究)》将把论述重点放在黑奴对内在灵性自由的追求方面。笔者相信,以美国黑人在奴隶制下的精神状态、宗教实践和神学雏形为分析对象,以理论研究与个案分析相结合的方式,既可以对底层人群的生存状况和精神世界有更加深入的了解,也可以作为一面镜子,深化我们对自己的了解。
17世纪初以来,对外在身体自由和内在灵性自由的追求,构成了美国奴隶追求生存和人生意义的两个侧面,也构成了此后美国黑人叙事的两个互相交叉的主题。
高春常所著的《在荒野里看见耶稣(美国黑奴宗教叙事研究)》将论述重点放在黑奴对内在灵性自由的追求方面。以美国黑人在奴隶制下的精神状态、宗教实践和神学雏形作为分析对象,通过理论研究与个案分析相结合的方式,向读者展示底层人群的生存状况和他们的内在精神世界。
第一章 “人们真的能给你放蛊”:美国黑奴的巫术叙事
一、“在那些日子里好多乡亲都很迷信”:南方黑奴巫术概况
二、“魔鬼比上帝的影响要大得多”:南方黑奴巫术的特点
三、“我看见过有人从我眼前消失”:南方黑奴巫术的载体
四、“这个人是他自己的主人”:南方黑奴巫术与奴隶制
五、“他们说巫医拥有掌控精灵的力量”:南方黑奴巫术中的精灵类别
第二章 “在荒野里看见耶稣”:知觉转变状态与美国黑奴的宗教皈依叙事
一、“喜悦的歇斯底里”:什么是知觉转变状态
二、“我被上帝的力量杀死了”:黑奴宗教皈依过程中的知觉转变状态
三、“我只是感到要被压垮了”:黑奴进入知觉转变状态的触发途径
四、“我的灵魂被火焰抓住了”:黑奴知觉转变所带来的精神后果
五、“真正的信仰者会进入荒野”:黑奴皈依者的“归隐——复出”
第三章 “曲折的道路变直了”:黑奴艾奎亚诺的宗教叙事
一、“我出生后起名叫艾萨卡”:《生活叙事》的作者和文本
二、“我们像犹太人一样行割礼”:奇妙的非洲文化叙事
三、“我已经处于一个坏精灵的世界”:《生活叙事》的结构环节(上)
四、“一个小漏洞会沉掉一艘船”:《生活叙事》的结构环节(下)
五、“播种于眼泪,收获于欢乐”:《生活叙事》的历史回声
第四章 “我要对人们宣讲真理”:废奴女权主义者索杰娜·楚思的宗教叙事
一、“住在天空的上帝总会倾听你”:伊莎贝拉的奴隶生活
二、“明亮的圣殿已给天空加冕”:伊莎贝拉昂然迈向自由
三、“我没想到上帝如此伟大”:虔诚的福音主义信徒
四、“我要对人们宣讲真理”:一位巡回传道者的诞生
五、“我为我的人民发出恳求”:索杰娜的废奴和女权活动
六、“我将让你的痒痒一直挠下去”:鞠躬尽瘁的社会活动家
第五章 “我总能在梦幻中看到一条分界线”:“黑人摩西”哈丽雅特·搭布曼
一、“摩西比兔子跑得还快”:作为美利坚民族记忆的黑人摩西神话
二、“白人逮不住摩西”:作为被压迫种族记忆的黑人摩西神话
三、“又一个灵魂得到了自由”:黑人摩西神话产生的历史根源
第六章 “至高者从来都是被压迫者的上帝”:道格拉斯的宗教叙事初论
一、“为什么我是个奴隶”:从天真到质疑
二、“真有一个正义的上帝统治这个宇宙吗”:从疑惑到觉醒
三、“你是那个被上帝高举的人”:从个人自由到种族命运
四、“对邪恶者而言不会有和平”:道格拉斯上帝观的内在逻辑
第七章 从“全能统治”到“人类代理”:道格拉斯的宗教叙事再论
一、“神裁论”对阵“人类中心论”:道格拉斯的思想主线
二、“我现在触及到了奴隶制的秘密”:人的盲目自由与“被压迫者的上帝”
三、“上帝将帮助自助者”:“活的上帝”与“人类代理”
第八章 以“基督的基督敷”为基础的种族和谐社会:道格拉斯的宗教叙事与美国黑人解放之路
一、“战争必须深入到教会内部”:“基督的基督教”对“蓄奴宗教”的痛击
二、“人可以是天使,也可以是魔鬼”:神授自由意志论对消极宿命论的扫荡
三、“我们要不停地斗争”:政治行动论对道德说教论的超越
参考文献
附录一:北美殖民地黑人宗教研究史学述评
附录二:北美黑人族裔来源略论
附录三:论美国20世纪60牟代的LSD滥用与知觉转变状态
后记