王端正所著的《生命的风华》卷一“人间风华”分为智慧、至情、治道、奇迹四篇，皆以展现人生的哲理为主，用了解过去来解释现代；运用哲人的智慧，理解长青的至情；以一句话或一个故事来帮助现代人解惑反思，大至国家，小至个人皆可以修身养性来克服困难面对挑战。

本书卷二“品读生命”则是从《经典》杂志所报导的大事或出版的书籍中，把文章浓缩发挥。从《永不凋零的情义》开始，一路带领着读者深入古往今来那些用“情义”，灌溉生命，用行动铸造历史的崇高心灵，人物远至玄奘大师的西域行、鉴真和尚的东行记，近至中国少数民族的纪实；空间远至须弥山以东、香格里拉以西，近至台湾本土，这四百年莱的历史沧桑；物种大至已然绝迹的恐龙，小至“我们姓台湾”的特有原生种，林林总总包罗万象却不繁杂，文字精简却值得深思，虽尚未窥得全书之貌，然借此却已能得个中三昧。

在风雨飘摇的人世间，追寻生命的风华，找到的却是看透繁华的清澈。王端正曾任“中央日报”总编辑，近年投身慈济文化志业他的散文，有中国水墨画的意境，清淡幽雅，意韵深远；《生命的风华》除了收录他身处动荡时局中的观察与领悟之外，也集结他近年的阅读笔记。

王端正以入世的观照与出世的思维，带领读者体会书中所言：“风也好，雨也好；顺也罢，逆也罢只要有一分淡泊，二分自在，三分觉醒，都可以逆顺从容。”他提醒读者——惟有清明的智慧，方能拨开世间迷雾，寻得生命的风华。

序 看见人间风华方菊雄

自序 生命因理想而燃烧

卷一 人间风华

 智慧

重复

祥瑞

智慧

嘲讽

击破

娱乐

随便

戏中戏

珍中珍

巨灵

理性

 至情

至情

豪气

望乡

沾恋

知己

奸雄

孤寂

生命与爱

享受

情义世界

 治道

人祸

过客？

戒杀

盲点

墓志铭

颠覆

科学

舞台

治道

无知

一身傲骨的贯休

 奇迹

无常

赏画

赏竹

奇迹

神通

虚幻的仇人

都是面子惹的祸

笑傲江湖寄此生

抉择

SARS的醒悟

医病

卷二 品读生命

 永不凋零的情义

 忍让笙笛成绝响？

 神秘的雪域，歌样的民族

 策马西域古道，再履玄奘足迹

 台湾特有种的艳丽与风华

 群龙狂啸的年代

 吟唱这片在风中摇荡的绿叶

 风流消尽，空留追忆的长江三峡

 用心走进现实，用情贴近自然

 一章尚未休止的悲壮史诗

 站在浪头上远眺——认识“南岛语族”的千古传奇

 蓝蓝的海洋，白白的云

 欲将新绿拭卿泪

 进也好，退也好

 不执不泥

 平淡最甜

 老渔翁

重复

绝大多数的人都会承认“重复”的行为是单调的，也是无聊的。

尽管人们都厌恶做“重复”的事，但多少重复的事让人们得了利，受了益。

一位观察人微的作家说：“每次当我看到小婴儿坐在手推车里，沿着人行道前进，他们双眼乌溜溜地转动，看着从眼前而过的世界时，我就像看到一位新生的哥伦布，他要去发现新大陆。”

不错，小婴儿时时刻刻都在发现新大陆，但他的发现，就是从一次又一次的重复中得来。

只要留心，我们会发觉幼儿对“重复”有着相当大的喜爱。他们重复地发出相同的声音；重复地拿起玩具，又摔了玩具；重复地摆身与挥手；重复地跟您使眼色、做表情。他们在每次的重复中，都会有不同的新发现，也都会有不同的新乐趣。对他们来说，每一次的重复都是一次旧的结束与另一次新的开始。

所以，千万别说“重复”毫无意义；相反的，每一次重复都有它既新且深的意义。否则“饥来吃饭困来眠，夏去秋来冬又春”又有什么意义？

也千万别说“重复”既单调且无聊。君不见情人的娇态看她千遍也不厌；爱人的软语听它万声也不倦。只因每次的见，都有他的情；每次的听，都有他的爱。“重复”不就是滚滚红尘中，情义人生的一部分吗？

当然，更千万别说“重复”毫无价值。石磨不是不断重复转动，才能把麦磨成粉吗？棒球选手不是每天反复挥棒，才能在比赛中棒棒不落空吗？篮球选手不是每天不断重复跳跃投篮，才能在场中奔驰，球球出手中网吗？打铁工人不是每天反复锤击，才能将钝铁化为利剑吗？发条不是一遍又一遍旋转才能上紧吗？螺丝不是不停地转动才能闩牢吗？这就是反复则深的道理。反复则深，价值就在其中。所谓滴水穿石，所谓铁杵成针，不也都是一次又一次，一回又一回，日积月累，刹那反复的成就吗？

春去秋来，花开花谢，日出日落，月圆月缺，千百年来不断地重复进行着。多少次的因果循环，多少回的生死轮回，只要能欣赏它的诗情与画意，品味它的意义与乐趣，体悟它的短暂与永恒，谁又在乎它的重复与单调！

祥瑞

有僧问金陵报恩院清护禅师：“诸佛出世，天花乱坠。和尚出世，有何祥瑞？”

清护禅师说：“昨日新雷发，今朝细雨飞。”

又问：“如何是诸佛玄旨？”

禅师回答：“草鞋木履。”

在中国千百年的封建社会里，帝王将相与旷世伟人，总会有意或无意地被神化或圣化。而神化或圣化的第一步，就是附会出生前后的各种所谓“瑞象”。

佛是天人导师，出世时自然不能没有瑞象，天花乱坠就是瑞象。

清护禅师既然是当时的高僧大德兼知名禅师，出生时自然不能没有瑞象，所以禅僧问他：“和尚出世，有何祥瑞？”

清护禅师知道禅僧仍然著相，于是回答：“昨日新雷发，今朝细雨飞。”

这就是瑞象，这就是禅僧所想知道的祥瑞。“万法唯心”，只要心中有瑞象，尽大地无不是瑞象。昨日春雷响了，是瑞象；今朝细雨绵’绵，也是瑞象；斜阳晚照是瑞象；鸟叫蛙鸣也是瑞象。诸佛出世有瑞象，一切众生出生也有瑞象，“心、佛、众生”三无差别啊！

禅僧又问：“什么是诸佛的玄机妙旨？”

清护禅师说：“草鞋木履。”

诸佛的玄机妙旨，就在“草鞋木履”上？

未免太藐视诸佛的玄旨了吧！

其实，诸佛的玄机妙旨，不仅在草鞋木履上，也在海边的沙滩上；在远处的白云上；在鲜艳的花朵上；在飞舞的蝴蝶上；在农民长满厚茧的双手上；在望着怀抱中婴儿的慈母笑容上；在怒目金刚的扭曲表情上……在所有可见、可知、可感的一切事物上。

简单地说：所有存在的，诸佛的玄旨就在其中。

所以不要问：“存在究竟有没有意义？”存在本身就是意义。正如西方哲学家说的：“凡是存在的，都有它的意义，都有它的道理。”这个存在的意义与道理，就是诸佛要述说的玄机妙旨。

如果能有这样的体认，那么“一花一世界，一叶一如来”的玄机妙理就不难理解，对于清护禅师何以用“草鞋木履”这样莫测高深的答案，来回答禅僧所提“什么是诸佛玄旨”的问题，也就豁然开朗了。

因此，诸佛出世是一大事因缘，自有他的道理存焉；和尚出世也‘是一大事因缘，也自有他的道理存在；哪怕是凡夫俗子的出世也是一大事因缘，也都有他们各自的道理。

既然凡是存在，都各有其意义，都各有其一大事因缘，于是“天花乱坠”也好，“昨日新雷发，今朝细雨飞”也罢，都是一大事因缘，也都是瑞象；就像诸佛玄旨，无处不在，无时不有一样，既在“草鞋木履”上，也在“云汉星辰”中。一句话：真理遍一切处，“才有拣择”便不见了，“才有执著”便走样了。这或许是“平常心是道”的另一种诠释吧！

P16－19

看见人间风华

方菊雄

最精微奥秘的气质、文采、境界、格局皆可称之为风华。

每一个世代都有一些默默耕耘，拔地向天，凛然坚持着理想的人物。

王端正先生便是我所认识的这样一个人。

他“望之俨然、即之也温”，“信手拈来、妙笔生华”，“开口动舌，尽是绝妙好辞”。他的文章在文学的浪漫里有着谨密的逻辑思维；他的为人在举世淘淘的滚滚红尘中，保持着开阔的胸襟；永远以大格局的思考，在关怀着历史的价值，大地的变迁，苍生的命运。搦柔翰之管，上下古今，教我们看见“人间风华”，也教我们细细“品读生命”。

本书卷一“人间风华”分为智慧、至情、治道、奇迹四篇，皆以展现人生的哲理为主，用了解过去来解释现代；运用哲人的智慧，理解长青的至情；以一句话或一个故事来帮助现代人解惑反思，大至国家，小至个人皆可以修身养性来克服困难面对挑战。文章虽小块，但言之成理，对人生价值，待人处世都有很大的帮助。

“治道”是一种“奇迹”，“奇迹”也可以是一种“治道”，因奇迹非不可为而为，而是一种心念；“治道”非不可求而得，也是一种心念；只要心念不枯，触目都是奇迹，而触处也会尽成关怀，关系着万民百姓生活的国家大政，岂可不慎。

中国有五千年的历史，而人们至今仍怀念着“汉唐盛世”，只为百姓能稍稍免于流离，得以安居乐业，土地得以生养，文化得以丰润，如此而已。然而这是“奇迹”呢，还是“治道”有方呢？都是也都不是，是人为的因素。

大家都知道唐代没有魏徵，就没有“贞观之治”。魏徵谏言，从不畏惧。他的胆识和卓见，为“贞观之治”作出了不可磨灭的贡献。魏徵病逝时，太宗亲临痛哭，并罢朝举哀五日，后来太宗临朝时流着泪对群臣说：“以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以知兴替。以人为镜，可以明得失。朕当常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，朕亡一镜矣！”魏徵的勇气与智慧，唐太宗的肚量与胸襟，一谏一听之间，传成君臣的佳话，也成就了有唐一代的丰盛。

“人间风华”散为诸篇，合之成镜，读之足以映照人心之清浊，警惕日渐沦丧之世风。

本书卷二“品读生命”则是从《经典》杂志所报导的大事或出版的书籍中，把文章浓缩发挥。从《永不凋零的情义》开始，一路带领着读者深入古往今来那些用“情义”，灌溉生命，用行动铸造历史的崇高心灵，人物远至玄奘大师的西域行、鉴真和尚的东行记，近至中国少数民族的纪实；空间远至须弥山以东、香格里拉以西，近至台湾本土，这四百年莱的历史沧桑；物种大至已然绝迹的恐龙，小至“我们姓台湾”的特有原生种，林林总总包罗万象却不繁杂，文字精简却值得深思，虽尚未窥得全书之貌，然借此却已能得个中三昧。如果读者愿意跟随着这一卷的导读，而深入其书，则最起码的文化素养应可足矣！

个人从美国回台湾十二年多，有幸与王端正先生一起在慈济共事，深深为他那“傲气不可有，傲骨不可无”“为人之所不能为”“言人之所不敢言”的处世理念与风范所折服。

可惜个人的文采有限，无法完全表达对《生命的风华》这本书的喜爱与推崇；正如“神”在英文里称为“GOD”，但正统的犹太人写“神”这个字却省略掉“O”，只用“G－D”，原因是他们认为：“人们所能够说出来的总是比事实的真相来得少。”“O”省略掉的只是象征着他们所使用的那个字无法把全部的真理都传达出来。文字无法包含全部的真理，英文字母的“O”或数学上的“O”都象征着零、完美、全部或整体，就像证严上人常常说的“真空妙有，妙有真空”一样。

《生命的风华》题材丰富、内涵博大，道理却浅白易懂，个人的叙述只窥见全书风貌之一二，希望不会减损本书的风华于万分之一。

（本文作者时为慈济大学校长）