在鲁迅的创作生涯里，倾注了大部分的精力进行杂文创作，为我们留下了600多篇、凡百余万字的珍贵遗产。在中国的思想史和文学史上树起了一座罕见的丰碑。《鲁迅杂文选(无障碍阅读新课标新阅读)》精选了鲁迅各个时期有代表性的杂文八十余篇。按顺序分别选自《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》《集外集拾遗》和《集外集拾遗补编》。

《鲁迅杂文选》收入了鲁迅写于不同年代、风格各异的代表性杂文多篇，文章分别选自鲁迅所著的《热风》、《华盖集》等十多部杂文集。鲁迅先生的杂文具有透辟的思想洞察力、锐利的文化批判力和强烈的艺术感染力，通过不拘一格的形式，以及寓热情于冷峻之中的文笔，抨击了时政、鞭挞了习俗、揭示了生活的哲理。鲁迅杂文开创了现代杂文的新风，影响了一代又一代的杂文作者。

坟(1907—1925)

 《坟》之题记

 论雷峰塔的倒掉

 春末闲谈

热风(1918—1924)

 《热风》题记

 所谓“国学”

 “一是之学说”

 不懂的音译

 对于批评家的希望

华盖集(1925)

 《华盖集》题记

 “公理”的把戏

 论辩的魂灵

 这个与那个

华盖集续编(1926)

 华盖集续编之小引

 谈皇帝

 可惨与可笑

华盖集续编的续编(1926)

 《阿Q正传》的成因

 关于《三藏取经记》等

而己集(1927)

 黄花节的杂感

 反“漫谈”

三闲集(1927—1929)

 无声的中国——二月十六日在香

 港青年会讲话

 我和《语丝》的始终

二心集(1930一1931)

 《二心集》序言

 对于左翼作家联盟的意见

——三月二日在左翼作家联盟成

 立大会讲话

 宣传与做戏

南腔北调集(1932—1933)

 《南腔北调集》题记

 为了忘却的记念

 谈金圣叹

伪自由书(1933)

 电的利弊

 最艺术的国家

 言论自由的界限

准风月谈(1933)

 爬和撞

花边文学(1934)

 北人与南人

 玩具

 趋时和复古

且介亭杂文(1934)

 关于中国的两三件事

 病后杂谈

且介亭杂文二集(1935)

 叶紫作《丰收》序

 在现代中国的孔夫子

 从帮忙到扯淡

且介亭杂文末编(1936)

 我要骗人

 女吊

 死

 半夏小集

附集(1936)

 论现在我们的文学运动

——病中答访问者，O.V.笔录

集外集拾遗(1898—1936)

 帮忙文学与帮闲文学

第二，倘不明白革命的实际情形，也容易变成“右翼”。革命是痛苦，其中也必然混有污秽和血，决不是如诗人所想象的那般有趣，那般完美；革命尤其是现实的事，需要各种卑贱的，麻烦的工作，决不如诗人所想象的那般浪漫；革命当然有破坏，然而更需要建设，破坏是痛快的，但建设却是麻烦的事。所以对于革命抱着罗曼蒂克的幻想的人，一和革命接近，一到革命进行，便容易失望。听说俄国的诗人叶遂宁，当初也非常欢迎十月革命，当时他叫道：“万岁，天上和地上的革命！”又说：“我是一个布尔塞维克了！”然而一到革命后，实际上的情形，完全不是他所想象的那么一回事，终于失望，颓废。叶遂宁后来是自杀了的，听说这失望是他的自杀的原因之一。又如毕力涅克和爱伦堡，也都是例子。在我们辛亥革命时也有同样的例，那时有许多文人，例如属于“南社”的人们，开初大抵是很革命的，但他们抱着一种幻想，以为只要将满洲人赶出去，便一切都恢复了“汉官威仪”，人们都穿大袖的衣服，峨冠博带，大步地在街上走。谁知赶走满清皇帝以后，民国成立，情形却全不同，所以他们便失望，以后有些人甚至成为新的运动的反动者。但是，我们如果不明白革命的实际情形，也容易和他们一样的。

还有，以为诗人或文学家高于一切人，他的工作比一切工作都高贵，也是不正确的观念。举例说，从前海涅以为诗人最高贵，而上帝最公平，诗人在死后，便到上帝那里去，围着上帝坐着，上帝请他吃糖果。在现在，上帝请吃糖果的事，是当然无人相信的了，但以为诗人或文学家，现在为劳动大众革命，将来革命成功，劳动阶级一定从丰报酬，特别优待，请他坐特等车，吃特等饭，或者劳动者捧着牛油面包来献他，说：“我们的诗人，请用吧！”这也是不正确的；因为实际上决不会有这种事，恐怕那时比现在还要苦，不但没有牛油面包，连黑面包都没有也说不定，俄国革命后一二年的情形便是例子。如果不明白这情形，也容易变成“右翼”。事实上，劳动者大众，只要不是梁实秋所说“有出息”者，也决不会特别看重知识阶级者的，如我所译的《溃灭》中的美谛克(知识阶级出身)，反而常被矿工等所嘲笑。不待说，知识阶级有知识阶级的事要做，不应特别看轻，然而劳动阶级决无特别例外地优待诗人或文学家的义务。

现在，我说一说我们今后应注意的几点。

第一，对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根底原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。譬如白话文运动，当初旧社会是死力抵抗的，但不久便容许白话文的存在，给它一点可怜地位，在报纸的角头等地方可以看见用白话写的文章了，这是因为在旧社会看来，新的东西并没有什么，并不可怕，所以就让它存在，而新的一面也就满足，以为白话文已得到存在权了。又如一二年来的无产文学运动，也差不多一样，旧社会也容许无产文学，因为无产文学并不厉害，反而他们也来弄无产文学，拿去做装饰，仿佛在客厅里放着许多古董磁器以外，放一个工人用的粗碗，也很别致；而无产文学者呢，他已经在文坛上有个小地位，稿子已经卖得出去了，不必再斗争，批评家也唱着凯旋歌：“无产文学胜利！”但除了个人的胜利，即以无产文学而论，究竟胜利了多少?况且无产文学，是无产阶级解放斗争的一翼，它跟着无产阶级的社会的势力的成长而成长，在无产阶级的社会地位很低的时候，无产文学的文坛地位反而很高，这只是证明无产文学者离开了无产阶级，回到旧社会去罢了。

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