曹雪芹、高鹗所著的《红楼梦(上下)》塑造了众多的人物形象,他们各自具有自己独特而鲜明的个性特征,成为不朽的艺术典型,在中国文学史和世界文学史上永远放射着奇光异彩。
《红楼梦(上下)》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品,从《红楼梦(上下)》反映的思想倾向来看,作者具有初步的民主主义思想,他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗,封建贵族阶级及其家庭的腐朽,封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度,以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等等,都进行了深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。
曹雪芹、高鹗所著的《红楼梦(上下)》以贾、王、史、薛四大家族为背景,以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主要线索,着重描写了贾家荣、宁二府由盛转衰的过程,反映了封建社会的黑暗现实和必然没落的历史规律。
彩云见如此,急的发身赌誓,至于哭了。百般解说,贾环执意不信,说:“不看你素日之情,去告诉二嫂子,就说你偷来给我我不敢要。你细想去。”说毕摔手出去了。急的赵姨娘骂:“没造化的种子,蛆心孽障。”气得彩云哭个泪干肠断。赵姨娘百般的安慰他:“好孩子,他辜负了你的心,我看的真。让我收起来,过两日他自然回转过来了。”说着便要收东西。彩云赌气一顿包起来,乘人不见时来至园中,都撇在河内,顺水沉的沉,漂的漂了。自己气得在被内暗哭。
当下又值宝玉生日已到,原来宝琴也是这日,二人相同。因王夫人不在家,也不曾像往年闹热。只有张道士送了四样礼,换的寄名符儿;还有几处僧尼庙的和尚姑子送了供尖儿,并寿星、纸马、疏头,并本命星官、值年太岁、周年换的锁儿。家中常走的男女先生儿来上寿。王子腾那边仍是一套衣服、一双鞋袜、一百寿桃、一百束上用银丝挂面。薛姨娘处减一等。其余家中人,尤氏仍是一双鞋袜,凤姐是一个宫制四面和合荷包,里面装一个金寿星,一件波斯国所制玩器。各庙中遣人去放堂舍钱。又另有宝琴之礼不能备述。姐妹中皆随便,或有一扇的,或有一字的,或有一画的,或有一诗的,聊复应景而已。
这日宝玉清晨起来,梳洗已毕,冠带出来。至前厅院中,已有李贵等四五个人在那里设下天地香烛,宝玉炷了香。行毕礼,奠茶焚纸后便至宁府中宗祠祖先堂两处行毕礼;出至月台上又朝上遥拜过贾母、贾政、王夫人等。一顺到尤氏上房,行过礼,坐了一回,方回荣府。先至薛姨妈处,薛姨妈再三拉着,然后又遇见薛蝌,让一回方进园来。晴雯、麝月二人跟随,小丫头夹着毡子,从李氏起,一一挨着长的房中到过。复出二门,至李、赵、张、王四个奶妈家让了一回,方进来。虽众人要行礼,也不曾受。回至房中,袭人等只都来说一声就是了。王夫人有言,不令年轻人受礼,恐折了福寿,故皆不磕头。
歇一时,贾环贾兰等来了,袭人连忙拉住,坐了一坐便去了。宝玉笑说走乏了,便歪在床上。方吃了半盏茶,只听外面咭咭呱呱,一群丫头笑进来,原来是翠墨、小螺、翠缕、入画、邢岫烟的丫头篆儿,并奶子抱着巧姐儿,彩鸾、绣鸾八九个人,都抱着红毡笑着走来,说:“拜寿的挤破了门了,快拿面来我们吃。”刚进来时,探春、湘云、宝琴、岫烟、惜春也都来了。宝玉忙迎出来,笑说:“不敢起动,快预备好茶。”进入房中,不免推让一回,大家归坐。袭人等捧过茶来,才吃了一口,平儿也打扮的花枝招展的来了。
宝玉忙迎出来,笑说:“我方才到凤姐姐门上,回了进去,不能见,我又打发人进去让姐姐的。”平儿笑道:“我正打发你姐姐梳头,不得出来回你。后来听见又说让我,我那里禁当的起,所以特赶来磕头。”宝玉笑道:“我也禁当不起。”袭人早在外间安了坐,让他坐。平儿便福下去,宝玉作揖不迭。平儿便跪下去,宝玉也忙还跪下,袭人连忙搀起来。又下了一福,宝玉又还了一揖。袭人笑推宝玉:“你再作揖。”宝玉道:“已经完了,怎么又作揖?”袭人笑道:“这是他来给你拜寿。今儿也是他的生日,你也该给他拜寿。”宝玉听了,喜的忙作下揖去说:“原来今儿也是姐姐的芳诞。”平儿还万福不迭。
P534-535
《红楼梦》是一部有着高度的思想性和艺术性的作品,从书中可以看出作者已具备了初步的民主主义思想,作者对封建社会的宫廷和官场,贵族及其家族,科举、婚姻、奴婢、等级,以及统治思想领域的孔孟之道和程朱理学等,都进行了深刻的批判,并在书中显露了朦胧的、初始的民主主义理想。《红楼梦》塑造了众多的人物形象,各具特征,成为不朽的艺术典型。情节结构突破了传统小说的界限,创造了一个宏大完整又自然连贯的艺术结构。小说的语言成就,达到了我国古典小说语言艺术的高峰。因而,《红楼梦》以它独特的艺术魅力,卓立于世界文学之林。
《红楼梦》最初出现是在十八世纪五十年代,以手抄本的形式流传于世,当时书名还是《石头记》。据后世考证,手抄本一般只有八十回,后来的脂本体系主要依据八十回的传抄本,上面附有脂砚斋等人的批语。乾隆五十六年辛亥年(1791),程伟元、高鹗第一次木活字排印《红楼梦》,回数也从八十回增加到一百二十回。据他们声明,这一百二十回都是曹雪芹所作,不知何故,人们在传抄时只抄写前八十回而没有抄写后四十回,他们费尽心力才使《红楼梦》完璧。这一版本后来被称为“程甲本”。第二年(1792),程伟元、高鹗在第一版《红楼梦》的基础上修辑增删、再度排印,改动之处甚多,不能一一详列。这一版本后来被称为“程乙本”。
民国初年,胡适发现几种《石头记》的手抄本,研究发现,《红楼梦》后四十回与前八十回有多处情节不连贯,思想不一致,艺术水平也有高下之分,再加上其他证据,胡适在1921年宣布他的研究成果——后四十回是高鹗续写,不是曹雪芹原作。后来的学术界都承认这个重大发现。从此,关于后四十回的作者是谁,如何评价,有何破绽,那是众说纷纭。但是普通读者不会研究这些,他们更喜欢读完整的一百二十回的《红楼梦》。1927年,上海亚东图书馆根据胡适所收藏的程乙本为底本,重新校读印刷,程乙本的《红楼梦》开始流行。新中国成立后,作家出版社、人民文学出版社都刊印了一百二十回本的《红楼梦》。
此次本书整理是以《脂砚斋重评石头记》(庚辰秋月定本简称“庚辰本”)为底本,底本若干处缺文均依其他脂本和程本补充。参校版本有:《脂砚斋重评石头记》甲戌本、己卯本、程甲本、程乙本;《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》,简称“稿本”;藤花榭刻本《绣像红楼梦》,简称“藤本”;同文书局石印本《增评补像全图金玉缘》,简称“金本”;《戚蓼生序本石头记》,简称“戚序本”;原苏联列宁格勒亚洲图书馆藏本《石头记》,简称“列本”。
因底本是活字本,难免存在错字、漏字、错行、前后颠倒等现象,错误明显的,参照脂本与程本体系的版本改之。因为本书的读者主力军为广大的青少年,本书又是完整的一百二十回《红楼梦》的价值阅读普及本,在异文选取上自然以脂本与程本优先。前八十回因各版本之间差别较大,底本明显的衍夺讹舛者,依参校本改之。
自从简化汉字推行以来,废除了异体字,并对某些字规定了新体。书中有些字或词,底本上的写法已经不被现在的读者所熟悉,故改为现行的简体字,如“能彀”“已后”“总然”“打谅”“胗脉”“顽意儿”等,则改为“能够”“以后”“纵然”“打量”“诊脉”“玩意儿”等。而有些字不管怎么写都不影响它的意义,则保留底本不动,如“他”“的”等字的几种用法。标点符号亦如此,对一些句子成分不全或有特殊含义的,仍保留原来用法。
本书的注释,依据《现代汉语词典(第7版)》和《古代汉语词典(第2版)》做注释,但由于《红楼梦》的注释极为繁难,很可能挂一漏万,注释得不尽恰当,期望读者朋友多提供宝贵意见。
《红楼梦》是一部伟大的作品,围绕《红楼梦》创作的绘画作品也不断产生,其中具有广泛影响力当属改琦的《红楼梦图咏》,形象传神,线条流畅、自然,符合小说情节描写,也对人物起到了很好的衬托和渲染作用,体现了清代版画的高超技艺。因种种原因,我们只选择一部分图画插入书中,未能全部录用,实为憾事。
这套四大名著旨在通过阅读古典名著,培养青少年读者一生受用的品质,树立正确的人生观、价值观,如书中体现的宝玉和黛玉的执着、宝钗的自信、晴雯的勇敢、平儿的善良、香菱的专注等美好的品质。基于这种理念,对本书做了精心的编排工作,添加了“价值阅读读什么”“名家导学”“精彩段落赏析”“延伸阅读”等板块,意在使青少年读者自主阅读名著,拓展知识层面,品味传统文化之美,践行美好价值观念。