张中行，我国著名学者、哲学家和散文家，被称为“国学大师”“布衣大师”，是二十世纪末未名湖畔三雅士之一，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。被季羡林先生称为“高人、逸人、至人、超人”。其代表作有《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《文言与白话》《顺生论》《禅外说禅》等。

张中行先生的《贫贱行乐（张中行散文精品集）（精）》中的文字，如冬日悄然落地的雪，暗无声息，却引人转向静谧、超然之境。记人，勾魂摄魄；状物，机智洒脱；言理，冷静超脱。

张中行是我国著名的散文家、哲学家，他的散文平实朴拙，充满灵感与理性之美。无论是写人，还是记事，都被他定位在广阔的文化背景和亲情的人生情趣里，以学者的视角思索人，让读者可以在不急不躁中悟出许多道理。《贫贱行乐（张中行散文精品集）（精）》精选张中行先生记叙生活小事的优美篇章，编辑成册。而这些看似是生活小事的细节，在张中行先生的视角里，却处处包含着人生哲理。

童心

生计

牢骚和歌颂

吃皇粮与颂皇权

圆明园劫灰

酒

日记

剥啄声

旧迹发微

杞忧小记

一瓶人头马的烦恼

清风明月

难得糊涂

寿则多辱

伪劣解

周婆制礼

临渊而不羡鱼

今之视昔

留退笔

“如面谈”信笺

案头清供

先我而去

起火老店

物价

食无求饱

记忆

自嘲

由吴起起的东拉西扯

错错错

吃家乡饭

常言道甚解

有感于二百七十二

此处禁止小便

出入防盗门有感

诈骗的另一涵义

贫贱行乐

敝帚自珍

敝帚的大用

消费的我行我素

关于受礼

保养与治疗

也来一篇四书文

情理与轻信

再思福倒了

礼与其奢也宁俭

金饰物解析

君子远庖厨

口腹的享受

印名片

自好的高风

人告之以有过则喜

小故事的大道理

自知

买降价书

读书的范围

刘邦与读书

《万事不求人》之类

赋得惠施多方

关于加重说

买椟还珠

一点隐忧

再拜

贤内助

贫贱行乐

李笠翁《闲情偶寄》卷十五《颐养部》“行乐”部分讲“贫贱行乐之法”，开头说：

穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。我以为贫，更有贫于我者。我以为贱，更有贱于我者。我以妻子为累，尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累而不能者。我以胼胝为劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以此居心，则苦海尽成乐地。

这种想法，给它一顶现代化的帽子，是唯心论。但就完全要不得吗？也不尽然。比如现身说法，二十年以前，我到朱洪武的龙兴之地所谓干校去接受改造，活儿累，唯命是从还要时时准备受批斗，唯物论行不通了，就只好唯心论。具体说是可以把八百多年前的宋徽宗拉来对照，他发配五国城是由珠穆朗玛峰降到吐鲁番盆地，我则至多是由二楼跌到一楼而已，如此这般一想，也就释然了。这样说，是李笠翁的退一步法，至少是有时，也有用。但也只是有用，并不能像他吹的那样，“苦海尽成乐地”。因为他的办法只能减苦，是消极的，能得乐才是积极的。有没有办法化消极为积极呢？我也想吹一下，说有，就是限于己身的经验，也不只一种。这也许可以算作不能申请专利权的发明创造，既然不能从今，专而且利，那就无妨从古，取“与朋友共，敝之而无憾”之义，说说，供既贫贱而又不忘行乐的同道参考。

上面说不只一种，这里想说的只是一种。不多说，有原因，也不只一种。其一，这是一篇小文，篇幅不宜于过长。其二，语云：物以稀为贵，说多了，怕销不出去会跌价。其三，考虑到其他办法，至少是其中的多数，多多少少要破费一些钞票，不如送个整人情，说个不需要破费一文钱的。这办法是什么？是翻吾家（指古人张打油）的老家底，诌打油诗。人，接受“天命之谓性”，饮食男女，有些烦恼由内来，有些坎坷由外来，即使内外都不来，有时还会闲得难受。人心之不同，各如其面，有的人新潮，奔卡拉OK，有的人旧潮，找一两个同道扯淡，我则愿意闭门，诌打油诗。年来忙里偷闲，诌打油诗不少，还是为篇幅所限，只举一首为例：

无缘飞异域，有幸住中华。路女多重底，山妻欲戴花。风云归你老，世事管他妈。睡醒寻诗兴，爬墙看日斜。

唯恐有的读者还不能完全领会如此打油就可以行乐的“伟大”意义，这里想画蛇添足，说说行文时的心情感受（或随大流，也称为赏析）。“无缘飞异域”，不少人以有机会出国为荣幸，我未动心。“有幸住中华”，天命也罢，机遇也罢，住在这里（即户口簿上有名）也不坏。“路女多重底”，出门，看路上，因为自己是泥作的，就特别愿意看水作的，看就不能不细致，自上而下，就看见鲁迅所说鞋底部还有个木柱子。“山妻欲戴花”，说“欲”，是实际未戴，有原因，是心有余而脸皮无力合作了。“风云归你老”，叱咤风云，任你们叱咤吧，我只想看看热闹。“世事管他妈”，管不了，不管也省心。“睡醒寻诗兴”，说“寻”，是自己坦白，并无诗兴。“爬墙看日斜”，不说“凭栏”，因为那是玉楼中人事，“爬墙”，则与“逾东家墙而搂其处子”（语出亚圣，当不俗）之徒等量齐观了，又午睡醒后日斜，足证已得懒散之三昧。释义毕，高明的读者可以想见，我所得之乐是如何质高而量多了。

推想有的人会不以我的自我陶醉为然，“予岂好辩哉？予不得已也。”所以还要说说更深远的意义。又是不只一种。一种是社会学的，是乐于打油，安于打油，就可以不被为“发”而发狂的时风刮得东倒西歪，挺身而出，或上，到什么所去炒股票，或下，到长街去摆摊儿。这有什么好吗？不过是安于贫贱者多，社会的混乱程度可以轻些而已。另一种是人生哲学的，是打油诗里也有观点，是看人，主要是自己，看人生，也就不得不包括他人的，不过是这么一回事，上至奉天承运，下至顾影自怜，都含有吹牛至少是自欺成分；而知吹牛，知自欺，则简直可以说是佛门的所谓“般若”，到彼岸，不易，或兼不需要，总可以少执着吧？执着是看不开，古人，为争天下，乌江自刎；今人，为争职称，跳楼，至少我看，就不如写“爬墙看日斜”之类的打油句，自嘲完毕，一笑而罢。笑是看得开，放得下，这境界很高，我一贯是虽不能之而心向往之。心向往要见诸行，就不得不学惠施之“多方”，而诌打油诗则是我服之有效的方之一也。且说这“方”，《庄子》也称为“方术”，那就可入《天下》篇，真是始料所未及，又远远超出贫贱行乐之上矣。俗话有云，见好就收，所以就此住笔。209－212