新版白话资治通鉴全本 
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第一册

巷第一周纪一

卷第二周纪二

卷第三周纪三

卷第四周纪四

卷第五周纪五

卷第六秦纪一

卷第七秦纪二

卷第八秦纪三

卷第九汉纪一

卷第十汉纪二

卷第十一汉纪三

卷第十二汉纪四

卷第十三汉纪五

卷第十四汉纪六

卷第十五汉纪七

卷第十六汉纪八

卷第十七汉纪九

卷第十八汉纪十

卷第十九汉纪十一

卷第二十汉纪十二

卷第二十一汉纪十三

卷第二十二汉纪十四

卷第二十三汉纪十五

卷第二十四汉纪十六

卷第二十五汉纪十七

卷第二十六汉纪十八

卷第二十七汉纪十九

卷第二十八汉纪二十

卷第二十九汉纪二十一

卷第三十汉纪二十二

卷第三十一汉纪二十三

卷第三十二汉纪二十四

卷第三十三汉纪二十五

卷第三十四汉纪二十六

卷第三十五汉纪二十七

卷第三十六汉纪二十八

卷第三十七汉纪二十九

卷第三十八汉纪三十

卷第三十九汉纪三十一

卷第四十汉纪三十二

卷第四十一汉纪三十三

卷第四十二汉纪三十四

卷第四十三汉纪三十五

卷第四十四汉纪三十六

卷第四十五汉纪三十七

卷第四十六汉纪三十八

卷第四十七汉纪三十九

卷第四十八汉纪四十

卷第四十九汉纪四十一

第二册

卷第五十汉纪四十二

卷第五十一汉纪四十三

卷第五十二汉纪四十四

卷第五十三汉纪四十五

卷第五十四汉纪四十六

卷第五十五汉纪四十七

卷第五十六汉纪四十八

卷第五十七汉纪四十九

卷第五十八汉纪五十

卷第五十九汉纪五十一

卷第六十汉纪五十二

卷第六十一汉纪五十三

卷第六十二汉纪五十四

卷第六十三汉纪五十五

卷第六十四汉纪五十六

卷第六十五汉纪五十七

卷第六十六汉纪五十八

卷第六十七汉纪五十九

卷第六十八汉纪六十

卷第六十九魏纪一

卷第七十魏纪二

卷第七十一魏纪三

卷第七十二魏纪四

卷第七十三魏纪五

卷第七十四魏纪六

卷第七十五魏纪七

卷第七十六魏纪八

卷第七十七魏纪九

卷第七十八魏纪十

卷第七十九晋纪一

卷第八十晋纪二

卷第八十一晋纪三

卷第八十二晋纪四

卷第八十三晋纪五

卷第八十四晋纪六

卷第八十五晋纪七

卷第八十六晋纪八

卷第八十七晋纪九

卷第八十八晋纪十

卷第八十九晋纪十～

卷第九十晋纪十二

卷第九十一晋纪十三

卷第九十二晋纪十四

卷第九十三晋纪十五

卷第九十四晋纪十六

卷第九十五晋纪十七

卷第九十六晋纪十八

第三册

卷第九十七晋纪十九

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卷第一百晋纪二十二

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卷第一百二晋纪二十四

卷第一百三晋纪二十五

卷第一百四晋纪二十六

卷第一百五晋纪二十七

卷第一百六晋纪二十八

卷第一百七晋纪二十九

卷第一百八晋纪三十

卷第一百九晋纪三十一

卷第一百一十晋纪三十二

卷第一百一十一晋纪三十三

卷第一百一十二晋纪三十四

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卷第一百一十四晋纪三十六

卷第一百一十五晋纪三十七

卷第一百一十六晋纪三十八

卷第一百一十七晋纪三十九

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卷第一百一十九宋纪一

卷第一百二十宋纪二

卷第一百二十一宋纪三

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卷第一百二十三宋纪五

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卷第一百二十五宋纪七

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卷第一百二十七宋纪九

卷第一百二十八宋纪十

卷第一百二十九宋纪十一

卷第一百三十宋纪十二

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卷第一百三十九齐纪五

卷第一百四十齐纪六

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卷第一百四十四齐纪十

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卷第一百六十五梁纪二十一

卷第一百六十六梁纪二十二

卷第一百六十七陈纪一

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卷第一百六十九陈纪三

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卷第一百七十五陈纪九 

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卷第一百七十八隋纪二

卷第一百七十九隋纪三

卷第一百八十隋纪四

卷第一百八十一隋纪五

卷第一百八十二隋纪六

卷第一百八十三隋纪七

卷第一百八十四隋纪八

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卷第一百九十二唐纪八

卷第一百九十三唐纪九

卷第一百九十四唐纪十

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第五册

卷第一百九十六唐纪十二

卷第一百九十七唐纪十三

卷第一百九十八唐纪十四

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卷第二百四十二唐纪五十八

卷第二百四十三唐纪五十九

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卷第二百四十七唐纪六十三

卷第二百四十八唐纪六十四

卷第二百四十九唐纪六十五

卷第二百五十唐纪六十六

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卷第二百五十三唐纪六十九

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卷第二百五十五唐纪七十一

卷第二百五十六唐纪七十二

卷第二百五十七唐纪七十三

卷第二百五十八唐纪七十四

卷第二百五十九唐纪七十五

卷第二百六十唐纪七十六

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卷第二百六十二唐纪七十八

卷第二百六十三唐纪七十九-

卷第二百六十四唐纪八十

卷第二百六十五唐纪八十一

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卷第二百六十八后梁纪三

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卷第二百七十后梁纪五

卷第二百七十一后梁纪六

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卷第二百九十一后周纪二

卷第二百九十二后周纪三

卷第二百九十三后周纪四

卷第二百十四后周纪五

臣司马光说：我听闻天子的职责中没有比尊崇礼制更重要的，尊崇礼制没有比区分地位更重要的，区分地位没有比匡正名分更重要的。什么是礼制?就是纪律纲常；什么是区分地位?就是君臣的地位有所区别；什么是名分?就是公、侯、卿、大夫等官职。广如四海的土地，众多的人民，都受制于一人，即使是能力超群、绝顶聪慧的人，没有不奔走为他服务的，难道这不是以礼制作为纪律纲常的作用吗!所以天子统领三公，三公统率诸侯国君，诸侯国君控制卿、大夫，卿、大夫又治理士与百姓。权贵指挥贱民，贱民听从权贵。上层役使下层，就好像人的心腹支配手足行动，树木的根和干控制枝和叶；下层事奉上层，就好像人的手足保护心腹，树木的枝和叶庇护根和干。这样才能上下互相卫护而使国家长治久安。所以说：天子的职责没有比尊崇礼制更加重要的了。

周文王排序《易经》，把《乾》《坤》作为首位。孔子解释说：天尊贵，地卑微，阳阴于是确定下来了。由低至高排列顺序，贵贱也就得以设定了。这是说君主和臣子之间的地位就像天和地一样，不能改动。《春秋》一书压制诸侯，尊崇周王室，虽然周王室微弱，但在书中的排列顺序仍位于诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系是多么重视啊。如果不是桀、纣那样暴虐的君主，又遇上汤、武王这样仁圣的对手，使人民归心、上天赐命来取代桀、纣，君臣之间的名分就只能是作臣子的坚守臣节，至死不渝了。所以，如果立微子为国君而取代纣王，成汤创立的商朝就可以与天相配；而如果让季札做吴国的君主，那么太伯也可以永远得到奉祀。但是微子、季札二人宁肯亡国也不愿做君主，实在是因为礼制的大节不能遭到破坏啊。所以说：尊崇礼制没有比区分地位更重要的了。

礼制，在于分辨贵贱，区分亲疏，裁制万物，治理日常事务。没有一定的名位，则不能显扬；不享用车马服饰等器物，则不能树立形象。只有用名位来命名，用器物来分辨，然后上下才能井然有序，这就是礼制的精华。如果名位、器物都丧失了，那礼制又如何能单独存在呢?当年仲叔于奚对卫国有功，他谢绝了赏赐的封地，却请求赐予他贵族才应有的马饰，孔子认为不如多赏赐他一些封地。唯独名位和器物，不能借给别人，这是君王职权的象征。不按原则处理政事，国家也会随之而亡。卫国国君等待孔子来处理政事，孑L子却先要确立名位，认为名位不正则百姓会不知所措。马饰，是一种马头上的小饰物，而孔子却特别珍惜它；确立名位，是政治上的小事情，而孔子却先从它做起。原因在于名位、器物一乱，国家上下的关系就无法保持了。没有一件事情不是产生于微小而后逐渐发展壮大的，圣贤考虑深远，所以对微小的变故能够谨慎对待并处理；一般人见识短浅，所以必定等弊端大了才设法补救。矫正细微的小错，用力小而收效大；救治严重的大害，则竭尽所能也不能成功。《易经》说：走在霜上，就知道水就要结成冰块了，《尚书》说：先王每天处理的政事不计其数，说的就是这类事情。所以说：区分地位没有比匡正名分更重要的了。

唉!周幽王、周厉王丧失国君的德行，周朝日益衰败，纲纪瓦解，下位的欺凌、顶替上位的，诸侯国君一心征讨，士大夫擅自为政，礼制从总体上已经有十之七八沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵延不绝，大概就是因为周王朝的后代子孙还能恪守名分。为什么这样说呢?当年晋文公为周朝建立了大功，向周襄王请求让他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王不答应，说：周王异于诸侯。没有改朝换代而有两个君王，这也是叔父您所厌恶的。如果不是这样，叔父您有地，愿意行王室的葬礼就行吧，又何必请求我呢?晋文公听后心生畏惧而不敢违反礼制。因此，周王室的土地面积并不比曹国、滕国大，统治的臣民也不比邾国、莒国多，然而历经几百年，仍是天下宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国，也还不敢侵犯，这是为什么呢?只是因为周王的名分还存在啊。至于鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，其势力都大得足以驱逐国君而自己掌握政权，但都终究不敢这样做，难道是他们力量不够或于心不忍吗?只不过是害怕背上篡夺政权的罪名而使天下谴责罢了。现在晋国大夫欺凌、蔑视国君，瓜分了晋国，周天子不派兵征讨他们，反而加封赐爵，使他们身列诸侯国君之位，这样做就使周王朝仅有的一点名分也无法坚守而全部都放弃了。周朝先王的礼制到此丧失殆尽!

有人认为当时周王室已经微弱不堪，而三晋力量非常强盛，虽然周王不想承认他们，但又怎么可以呢?这种说法完全错误。三晋虽然强盛，但他们如果打算置天下的谴责于不顾而公然侵犯礼制的话，就不会请求周天子批准而自立为诸侯国君了。如果不请求周天子批准而自立为诸侯，那就是叛逆的臣子。天下如果有齐桓公、晋文公那样贤德的国君，一定会尊奉礼制征讨他们。现在三晋向天子请求立为诸侯，天子又批准了，他们就是奉天子之命而成为诸侯的，谁又能讨伐他们呢!所以三晋大夫成为诸侯，并不是三晋破坏了礼制，而是周天子自己破坏的啊!

周朝先民的子孙几乎灭亡殆尽，怎能不哀伤!

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在人类文明史中，华夏文明源远流长，尤其难能可贵的是，当世界上一些古老的文明已经灭绝，我们只能从零星的遗迹去遥想当年时，在中国这块土地上由华夏各民族创造的文明，却仍然生生不息、绵延不绝地保持着她的生命力。

历代华夏先哲给我们留下了浩如烟海的文化典籍，他们用智慧的双眸洞悉宇宙的纷繁转化，记录着文明的演进，司马光编写的《资治通鉴》便是其中辉煌的一部。他留下的巨著深深影响了近千年来的众多帝王和文人学士。

《资治通鉴》的本意，即是鉴于往事，有资于治道，原是司马光深感历代史繁重，学者不能综，况于人主，故而历时十九年撰成简述历代兴亡教训的编年体史书，以为当世君主之借鉴。然而，这独具匠心的巨著中，我们可以看到中华民族发展的血脉，看到历史发展的趋势，了解治内攘外的权谋。该书问世后一直被推崇为中国史学的巨篇，历代帝王将相、文人学子都熟读此书。元世祖忽必烈重视《资治通鉴》，请儒士讲解其中的治国之道；设立蒙古国子学，用蒙古语译写的《通鉴节要》作为教材。明太祖朱元璋推崇《资治通鉴》，每曰早晨进行研读，习闻明知古代帝王之道，身体力行《通鉴》原则。清圣祖康熙迷恋《资治通鉴》，经常翻阅，说《通鉴》事关前代得失，甚有裨于治道。伟人毛泽东对《资治通鉴》的反复阅读圈点竟达十七遍之多，这也是他最喜欢阅读的书籍之一。

然而，历史永远会带有自己时代的印记，语言文字亦不例外。北宋时代的语言文字，和现在我们使用的语言文字，差异还是很大的，很多人初阅此宏卷时感到枯燥如同嚼蜡，读起来完全不能得到文学享受。正是这样，使我们有了站在新的历史环境下，总结前人成就而重新翻译《资治通鉴》的想法。将古代的治国治世经验，用当今的语言再现出来，是非常必要的。因此，我们将《资治通鉴》的白话文出版，让读者更畅快地阅读此鸿篇巨著。

为了让读者在阅读过程中能够得到舒适的阅读体验，我们以中国古代的优秀版画作为本书的插图。为了本书的配图，我们翻阅了大量古代的刊刻资料，所选插图出处繁多，包括《中国古代百将图说》《中国历代人物像传》《明刻历代列女传》《中国历代名人图鉴》等古籍，这些都是古代版画的优秀作品。以图释文，用直观具象的方式，最大限度地让读者享受阅读《资治通鉴》的乐趣。

我们由衷地希望，当读者朋友们在阅读本书时，可以学会从祖先的智慧和经验教训中吸取养分，为自己所用。