同病相怜的不是爱情
一个朋友半夜诉衷情，说是对一个人如何爱慕，且又列举说：她承受家暴，我也承受家暴，她遇人不淑，我也遇人不淑，所以我和她同病相怜。我们都是年少时走了弯路，云云。
我听不下去。字里行间，只不过是在费劲地寻找两个人际遇的同类项。天底下遭受家暴的人何其多也，遇人不淑的人也恒河沙数，你都要一个一个地爱慕？
所以，“同病相怜”这个词不好，不踏实，不是建立在性情、志趣、理想等硬件方面的投合，由此生发的感情根基不稳。尽管这个词好像有魔力的手指，瞬间就能把人牢牢地吸引到一起，情谊瞬间升温，好得能穿一条裤子，无分彼此，更会彼此对诉“家里那位多么多么不好，多么多么狭隘和暴躁，多么多么浅薄和无聊”，于是，执手相看泪眼，觉得爱情的暖流从脚后跟冉冉升起。
所以，倘使有人说和你同病相怜，撑死了也就是说和你是“病友”。这是所有的“友”级亲密关系中，最低级的一种。就像网友，因为都上网，于是就成了友，你晓得上网的都是什么人？它和“车友”“驴友…‘书友…‘画友”不是一个概念，再怎样的友，都是建立在同样的兴趣爱好基础之上，惟有这个“病友”，谁可乐意去得病呢？所以是很被动的一种“友”，激起的只是一种类似于同仇敌忾似的感情。一旦病消失了，“友”也就不复存在。若是扩大到某种社会运动，则更像是一种险恶的同谋，凭遭际之类同，抹平个体的差异，把人硬抟进一个群体里，然后大家转着同一个念头，发出同一个声音，表达同一个诉求，若是有谁敢有异议，就被指斥为叛徒，一人一脚，踹入十八层地狱。
真正的志同道合和同病相怜根本不是一回事，好比向阳花向阳开，背阴花背阴开。
春秋战国时，俞伯牙楚人而仕晋，官至上大夫。一日回楚，行至汉阳江口，抚琴遣怀，遭樵夫钟子期偷听。俞伯牙小觑他是个砍柴的，有意考他，问他琴理，钟子期侃侃而谈。伯牙又弹琴给他听。“其意在于高山，抚琴一弄。樵夫赞道：‘美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！’伯牙不答。又凝神一会儿，将琴再鼓，其意在于流水。樵夫又赞道：‘美哉汤汤乎，志在流水！”’伯牙得遇知音，二人结为兄弟，约定明年中秋伯牙再来。次年，俞伯牙不负前约，乘船而至，子期已经亡故。俞伯牙坟前挥泪抚琴，吊罢，把琴摔得粉碎，口占一绝：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”
看！
俞伯牙和钟子期没有那么多的同病可以相怜，他们身份不同、地位不同、收入不同、日子不同，惟有一点相同，那就是爱琴，一个会弹，一个会听。会弹的天底下找不着几个，会听的天底下也找不着那么多人，所以，一个死了，另一个摔了琴，这样的心痛是真的心痛。任何一对起于“同病相怜”的恋人，你们有没有本事做到一个弹琴，另一个就能懂？遭际之内的感受大家都明白，遭际之外的种种感觉，他的你能不能明白，你的他能不能懂？所以，大多是起于同病相怜，止于病好离散——病时彼此慰寂寥，病好撒腿就逃跑。
道理是这么个道理，总不如直观的数据。可是至今无人给出这么个数字，所以就总是有一些人，在面对别人的时候，会说出楚楚动人的话：“我们同病相怜……”许是有意，许是无心。有意勾引者可杀，无心求同者也许是真的相信同病相怜就是前生有缘有分，于是今生产生真的爱情。可是却不晓得这样生硬扭结在一起的缘分，好比月老毫无道理系红绳，有几分做得数、当得真？
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