[译文]
君臣上下之间的事有很多种情况，有的人与君主看似疏远却受君主亲近，有的人与君主看似亲近却受君主疏远，有的人在君主的身边却得不到任用，有的人离去以后反而受聘。有的人每天在君主跟前却得不到重用，有的人身处遥远的地方，只听到名声，却被君主日日诏求。这都是由于双方内心相知程度的不同而导致的，君臣之间要想从内心上相知，必须从平时的结交做起。有的以道德结交，有的以朋党结交，有的以财货结交，有的声色娱乐结交。顺着君主的意图，想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想靠近就靠近，想离开就离开；想求被诏求就被诏求，想被思念就被思念。就像蚨母跟从蚨子一样，出来不留痕迹，进去时不留行踪，独自离开，独自回来，谁也没法阻止。
[原文]
内者，进说辞也；捷者，捷所谋也。欲说者，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来捷，往应时当也。
夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取捷。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时；使鬼神，合于阴阳，而牧人民。见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
[注释]
①内者，进说辞也：以言辞结交君主谓“内”。
②捷者，摊所谋也：以计谋开打涌阻塞来结交君主谓“擗”。擗所谋，用计谋打通阻塞。
③隐度：暗中揣测。度，审度。
④循顺：沿着，遵循。
⑤御：进献。此处为迎合的意思。
⑥方来应时：进献计谋要契合时机。方，计谋。应时，符合时宜。
⑦从便所为：从有利于实施的便利出发。
⑧管：钥匙。
[译文]
所谓“内”，就是向君主进献言辞；所谓“楗”，就是向君主出谋划策，用计谋来打通阻塞。想要游说君主，一定要暗中揣度君主的意图：想要向君主进献计谋，一定要顺着君主的意愿。暗中考虑是否可行之后，再对君主公开地说出所行之事的得失，用来迎合君主的意志。进献计谋要契合时机，以吻合君主的谋虑。先详细地思考计谋，再回应君主，则没有不恰当的。
如果言辞或计谋与君主不相吻合，则不能施行。于是需要揣摩时机是否适宜，从有利于实施的便利出发，用以改变策略。用变通的方式以言辞或计谋结交君主，就像用钥匙开锁一样能够达到目的。说到已经发生的事情，先说顺从君主意图的言辞；说到还没有发生的事情，要说有变通余地的言辞。想做到善于应变，一定要审慎地知悉全国的地理形势，精通天文以感知四时的变化；这样就能做到驱使鬼神，与阴阳之理相吻合，从而驾驭民众。见到君主处理事情的计谋和措施，就能知道他志向和意图。所行之事有时与君主的意图不相吻合，一定是还有没有了解的地方。如果对君主的意图不够了解，即使主动迎合他，也不能从内心上得到他的信任，结果只能是表面亲近而暗中疏远。那些与君主意图不相吻合的事情，圣人是不会谋划的。
[原文]
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。故日：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可捷可开。故圣人立事，以此先知而捷万物。
P13-P14
国学是什么？简单说，就是中国人之所以成为中国人的学问。因此，国学不仅包括数千年积累流传下来的经典，比如“四书五经”、《老子》《庄子》《孙子》《史记》《汉书》、唐诗、宋词，也包含研究中国人思维方式、生活方式、行为方式乃至娱乐方式的各种学问。广言之，国学研究的对象不仅包括文献，也包括实物；不仅包括物质文化遗产，也包括非物质文化遗产，如我国各民族的建筑、服饰、饮食、音乐、绘画、医药、戏曲等等。
国学是不断丰富、不断发展的学问。上面说的从“四书五经”到唐诗、宋词就是一个不断丰富发展的过程。近代以来，国学的研究范围还在不断地扩大，比如敦煌学、甲骨学，是随着有关文物的出土而兴起的；比如红学，是随着文学理论和学术风气的发展变化而兴起和发展的。随着时间的推移和学术的进步，必将有更多的学问被纳入国学研究的范围。
数千年来，中国人做学问形成了自己独特的理论和方法，比如思想理论、史学理论、文学理论，以及训诂学、考据学、音韵学等等。但这些理论和方法并不是一成不变的。比如，在史学研究领域，由于地下文物的出土，王国维等人提出了以地下文物与传世文献相补充互证的“二重证据法”。近代以来，西风劲吹。国人主动借鉴西方学术研究的理论和方法，研究中国学问。王国维借鉴尼采的哲学理论研究中国的文学戏剧，胡适以杜威的实验主义研究中国的“国故”。国学从来没有拒绝外国学问的融合，佛教传入中国后，经过改造，形成了中国独特的佛学、因明学；自明朝末年西学传入中国后，中国的天文学、数学等就已经融入了西学的因素。马克思主义传入中国后，不少人用马克思主义理论研究中国历史文化，它们自然也成为了国学的一部分。因此，国学又是开放的、随时代而进步的。那么，当今我们研究、振兴国学，不允许也不应该倒退，不允许也不应该僵化。
然而，国学又是与西学明显区分的。国学是西学的对应物，是与西学完全不同的学术体系。在近代，西学挟坚船利炮强势进入中国之后，中国人还视自我，对于中国固有之学问的称呼出现了中学、国故学、国粹、国学这样的名称。面对“帝国主义”的强大，中国人自愧不如，一方面拼命地学习、引进西学，另一方面拼命地贬低、抛弃国学。虽然也有一些人，如张之洞为保护中华文化之根本，提出“中学为体，西学为用”，如胡适，提出“整理国故”，以“再造文明”“建立民族自信心”，但其声音终被时代所淹没。国学一再被严重曲解和轻视，造成了中国历史文化的大断裂。也许，这一历史过程是必然的。但回顾过去，中国在走向独立富强的过程中，国学所付出的代价实在太大、太惨重了。
新中国成立后，饱受屈辱的中国人从此站立了起来，民族自信心大大加强，但没有能够及时认识到国学在新时代的重要性，甚至仅存的一点点国学遗产也进一步成为被抛弃的对象。改革开放三十年之后，走向富强的国人终于幡然醒悟，保护和振兴国学逐渐成为全民的共识。一个强大的自立于世界民族之林的国家，必然要有与之相匹配的伟大的民族文化。中国人，从领导者、学术界到普通百姓，都在重新发现国学的现代价值。同时，在走向全球化的进程中，东西方各国也把目光投向了中国。中国学问，中国的一切都在被重新评价。中国不仅为了自身的建设和发展需要从传统文化中汲取智慧，而且也面临着以优秀的中华文化向全人类贡献智慧的责任和挑战。
那么，这套经典传家丛书的编纂就是可喜的，编纂者的初衷和努力就是可敬的。希望这套丛书能发挥点滴作用，如同涓涓细水与千百万有志者的努力一道汇成大潮，去迎接中华民族的伟大复兴！
是为序。
鬼谷子所著的《图解鬼谷子／经典传家系列丛书》中，《捭阖》《反应》《内撻》《抵幟》《飞箝》《忤合》《揣》篇、《摩》篇、《权》篇、《谋》篇、《决》篇、《符言》共十二篇，分别以阴阳捭阖为基础，详细阐述各种谋略权术的使用方法。其后《转丸》《胜乱》两篇今已亡佚。最后《本经阴符七术》《持枢》《中经》三篇，则着重说明通过自身的修炼，养精蓄锐，以精神影响外在，为游说打下基础。
鬼谷子所著的《图解鬼谷子／经典传家系列丛书》是从千余种传世经典中慎重挑选的，全书侧重于阐述古代先贤的思想和制度。本书为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求以时人容易读懂的版画图示和解读心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。
