[译文]
用九：出现一群龙，谁也不自居首领的位置，则无过亢之灾，这是吉祥的现象。
[解说]
“用九”不是卦辞，也不是爻辞，是说周易卜卦的体例方法，坤卦有“用六”之说，意思相同。其他卦没有“用九”、“用六”的说法，“用九”意思是采用老阳之数，也就是采用变爻的爻辞占断，具体方法见前述。采用变爻爻辞占断，也有效法天道，取“穷则变，变则通，通则久”以求吉祥之意，因为到极点后，山穷水尽，只有思变、改革、否定自己才有出路。爻辞后句“群龙无首”，不是没有首领的意思，而是周而复始、循环无端、生生不息之意，如斗转星移、四季交替、日出日落，永不会休止。
[原文]
《彖》日：孔颖达《周易正义》引褚氏、庄氏并云：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”大哉乾元，万物资始，乃统天。王弼注：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!”云行雨施，品物流形。大明终始，李鼎祚《周易集解》引侯果日：“大明，日也。”六位时成，时乘六龙孔颖达《周易正义》：“六龙，即六位之龙也。”以御天。李鼎祚《周易集解》引苟爽日：“御，行也。”乾道变化，各正性命。孔颖达《周易正义》：“变谓后来改前，以渐移改，谓之变也。化谓一有一无，忽然而改，谓之为化。”保合大和，乃利贞。孔颖达《周易正义》：“以能保安合会大利之道，乃能利贞于万物，言万物得利而贞正也。”首出庶物，万国成宁。朱熹《周易本义》：“万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合、太和也。”
[译文]
《彖传》说：博大的、象征万物创始的乾卦，万物依靠它而开始生长，它是统帅万物之本源。它使云朵飘行翻动，使雨水施洒降落，各种事物各具形态而不断发展。明亮的太阳周而复始，乾卦各爻按不同的时位组成，犹如六条龙接连驾驭在天地之间。天地的自然变化形成万物的规律，万物各自运蓄精神，保持太和元气。如此则祥和有益，顺利贞固。天道创造万物，天下邦国都和美昌顺。
[解说]
《彖》辞一般用来解释卦辞或卦象，通常以“彖日”两字开头，意思就是《彖传》说。“大哉乾元”首先赞美乾天创始万物的功能，具有造物的伟大，这里也表现出《易经》关于世界创造说的强烈的唯物主义色彩。万物要借乾天的资助才能生长，乾即是天的主宰。“云行雨施，品物流形”表明乾天的亨通广大，进一步说明乾天是通过云行雨施分布元气和能量来造物的，“品物”即各类物体，“流形”即形成，体现出元亨一体且相承的关系。乾卦六爻都是阳爻、刚爻，阳爻代表白昼，所以说乾卦“大明终始”，六爻从潜到亢的时运、时势不同，所以说“六位时成”。“时乘六龙以御天”就是宇宙总的运行模式。天道变化的规律，在于万物各正性命，各自得到并坚守自己的本性和位置，保合元气(古人认为元气聚集则生成，散则死亡)，达到极其和谐、圆融、生机盎然的“大合”境界，就是利贞。“首出庶物，万国成宁”是表明元亨利贞对于社会的意义，意为天(首)创造出众多(庶)物体，万国得到安宁。这段《彖》辞最后提出了对中华民族影响极为深远的“和谐”思想。
[原文]
《象》日：孔颖达《周易正义》：“万物之体，自然各有形象，圣人设卦以写万物之象。今夫子释此卦之所象，故言‘《象》日’。”天行，健。高岛吞象《易断》：“行者运也，进也，为也，往也，道也；谓天道运行，犹如太阳日日运行，循环不息，无一刻之停止也。”君子以自强不息。徐子宏《周易全译》：“君子，指德才兼备的人。”“潜龙勿用"，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反覆道也。朱熹《周易本义》：“覆，反复，重复践行之意。”“或跃在渊”，进“无咎”也。“飞龙在天”，“大人”造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。用九，天德不可为首也。孔颖达《周易正义》：“九是天之德也，天德刚健，当以柔和接待于下，不可更怀尊刚为物之首，故云‘天德不可为首也’。”
[译文]
《象传》说：乾卦如天道运行，刚强劲健。君子亦应如此，坚强振作，不断努力。“龙潜入水中，暂不宜有所作为”，所以初九之象，阳气刚刚萌生，自然居位低下。“龙出现在田间”，此象说明德业昭著，大德之人经潜藏休养，必会将大德普济于世。“整天勤勤恳恳”，表明反复行道，没有偏差。“潜伏深谷，或腾跃上进”，表明龙处在进取而无损害的时机。“龙高飞于天”，说明怀德之人可一举创就大业。“龙高亢至极，终会有所悔恨”，表示物极必反。用九，说明天之宏德也并非永居首位。
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