《唐浩明评点曾国藩日记（典藏版）（精）》一书是曾国藩研究著名学者唐浩明对曾国藩日记的评点，为“唐浩明评点曾国藩”系列之一。作者从曾国藩传世的大量日记中挑选出三百来篇，分为“修身”“悟道”“读书”“国事”“家事”“写字”“品鉴”“梦境”八个大类，每大类前以一篇总评开始，对所选日记逐一加以评点。

由唐浩明所著的此书《唐浩明评点曾国藩日记（典藏版）（精）》为《曾国藩日记》典藏版的解读点评集

第一编 悟道

 001．世家之可贵者

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 002．领悟天地万物变化大道

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 003．对于“道”要做到真知笃信

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 004．知命而心定

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 005．一篇情绪伤感的日记

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 006．一定之风格

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 007．天道三恶人道四知

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 008．以仁和礼管理军队

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 009．树人之道：知人善任、陶熔造就

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 010．天道恶好露

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 011．凉德三端：幸灾乐祸、不安命、好议论

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 012．君子三乐：读书、宏奖、勤劳而后憩息

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 013．吉地多无心得之

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 014．八本

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 015．居高位之道：不与、不终、不胜

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 016．求人治事之道

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 017．自正其心以维风俗

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 018．古文之道：重峦复嶂又不杂乱无纪

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 019．以禹墨之勤俭兼老庄之静虚

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 020．不轻非笑人与不晏起等

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 021．州县之道与将领之道

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 022．委员之道与绅士之道

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 023．写字、养生与治世之道种种

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 ……

第二编 修身

第三编 国事

第四编 家事

第五编 读书

第六编 写字

第七编 品鉴

第八编 梦境

第一编 悟道

曾氏是一个很看重“道”的人。“道”是什么？这是一个很难说清楚的概念，所以老子说：“道之为物，惟恍惟惚。”但中国古人的语境中却最喜欢用这个字。大致说来，“道”所指主要有两个方面，一指规律、法则，一指方法、途径。通过所经历所看到的事物现象，去领悟其中所蕴含的规律、法则，或去探索其中所启示的方法、途径，这是人类的一种高端思维。

这种思维，不是一般人都具有，只有勤于思考、善于思索的人才会去做；所思维的结果，有的或许就是人类文明的成果。领悟、探索很难，用准确简洁的文字去把悟出来探出来的结果表述，也很难。苏东坡说，许多东西他已了之于心，却不能达之于口。连苏东坡都有这样的遗憾，何况一般人？说不定就因为此，人类许多领悟、探索出的东西没有记录下来传播开去。而这些消失了的领悟与探索，其中说不定有许多真正的人生智慧。

在笔者看来，留传下来的浩如烟海的书籍典册中，只有记录对天地人生之道的领悟与探索，才是最具广泛长久意义的文字；其他的，则都有局部与时间的限制。

曾氏日记中记下了不少他的悟道。曾氏既勤于思索、善于思索，也有极高的文字表述能力。关于悟道的记录，应属曾氏日记的最大特色，也是他的日记最具价值之处。

曾氏是一个大家公认的能干人。承平时代，他把官做得好到堪称完美。乱世到来，他则把转型做到极致。他为什么能这样厉害？除开早年的修身为他夯下坚实的人格基础外，他还有一套处世应事的实际才干。这种才干的获得，并非来自于天分，而是来自于他的苦思力索。他在这种苦思力索中悟出许多道理，探出许多路子。这些来自于实践中的收获，不仅成就了他的事功，也能给后人以实实在在的借鉴。

我们来看看他对高级官员的管理之道的思索。他说一个高级官员的要务在两点，一为求人，一为治事。求人有四类，求之之道有三端。治事有四类，治之之道有三端。治之之道第一端是剖析。什么是剖析？他说：“剖晰者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事来，先须剖成两片，由两片而剖成四片，由四片而剖成八片，愈剖愈悬绝，愈剖愈细密，如纪昌之视虱如轮，如庖丁之批隙导窾，总不使有一处之颟顸一丝之含混。”世上的事，不论多么巨大多么复杂，这样一分二、二分四地分下去，总可以变小变简，就总可以找到解决它处置它的办法。

在曾氏这种管理者的面前，世上还有难事吗？

001．世家之可贵者

今天，曾氏迎来自己的四十八岁生日。此时的曾氏，身份非比一般，祝贺其生日者自然很多，曾氏采取一概辞谢的态度。对于这种态度，笔者深以为然。当今社会，喜欢操办各种庆典活动，这正是“浮躁”之病的一个主要表现。其实，这些庆典活动，绝大多数都没有什么意义，反而是主客双方都劳民伤财，为害远大于收益。

不过，生日这一天，家人、至亲以及特别密切的朋友，小范围地聚一聚，借这个机会叙叙亲情友情，也还是一件好事。曾氏在这一点上也显得通情达理。他接受九弟的邀请，到九弟的军营吃早饭，同座的为好友姻亲郭家叔侄与同年好友之子李瀚章。中午，九弟又来到大哥处共进午餐。饭后，曾氏亲自将弟弟送到船上。一路上，大哥对兄弟说：世族之家之所以可贵的，不在于良田美宅多，也不在于储藏的书籍字画多，而在于长辈能为子孙做榜样，在于多读书，没有骄傲自矜的习气。

这一番话，是曾氏对世族大家身份的认定：不是钱多物多，而是家族中的人员优秀。这使我们想起教育家梅贻琦对大学的认定：不是有大楼，而是有大师。究其实，这是一个很简单的问题：人是最重要的，还是物是最重要的，答案是明了的。可在现实中，这个问题的答案又常常被模糊，被混淆，甚至被颠倒。类似这样的现象，人类社会时常发生。这就需要清醒人不断地提示。

曾氏的这一番话，更是身为大哥的他对九弟的婉转批评。（P001-003）

修圣贤之身，悟日用之道

学界有晚清四大著名日记的说法。这四部日记分别为曾国藩的《求阙斋日记》、李慈铭的《越缦堂日记》、王闯运的《湘绮楼日记》、翁同稣的《翁文恭公日记》。其中影响最大的当推曾国藩的日记。

现存的曾氏日记，起自道光十九年正月初一日，终止于其去世的当天，即同治十一年二月初四日，时间跨度长达三十四年。或许是早期的曾氏恒心不够，因宦务繁杂而有所间隔，也或许是因迁徙而遗失、因战火而焚毁等缘故，三十四年的日记中有所缺失，流传至今的文字约一百三十万言。宣统元年，中国图书公司将其手稿印行。此手稿在二十世纪四十年代末被其第四代嫡孙宝荪、约农姐弟带到台湾，后来捐赠给台湾政府，珍藏于台北“故宫博物院”。六十年代中期，台湾学生书局以《曾文正公手写日记》为书名影印出版。

曾氏日记究竟因为什么缘故而受到后世的重视呢?笔者以为，其原因可能有以下几个方面。

第一，曾氏是一个对中国近代历史有很大影响的人物，无论是学术界还是社会民众，对其一生的行事都很有兴趣。他的亲笔日记，尤其是其咸丰八年六月再次出山之后逐日记录的日记，对研究他本人以及他所处的那个时代，有任何其他史料所不可替代的作用。

第二，曾氏出身于偏僻乡村的世代农家，后来成为扶危定倾的国家干臣。一百多年来，他是所有平民子弟的励志榜样，人们对他的成长史格外关注。曾氏的日记，尤其是早年在京师翰苑刻苦自励的那一段心路历程，堪称一切有志向有抱负的年轻人的最佳教科书。梁启超当年就是这样学曾氏的。他对人说：“近设日记，以曾文正之法，凡身过、口过、意过皆记之。”

曾氏的修身有一个突出的特点，那就是自觉认真。他以圣贤为榜样，以慎独为准则，以血战之勇气，以截断后路之决心，从严要求，切实践行。常言说人非圣贤，但曾氏偏要以圣贤为目标，宣称“不为圣贤，便为禽兽”，他为何要如此为难自己?原来，曾氏采取的是取法上上的策略。古人认为取法乎上仅得其中，若想得其上，便只有取法上上了。正因为目标定得甚高，所以尽管曾氏终其一生并未成为圣贤，但在道德自我完善这方面，古今政治家中罕有其匹。尤其于克己自律上，在一塌糊涂的晚清官场，他应属风毛麟角。

第三，今人读曾国藩，更多地是看重他的人生智慧与处世谋虑。他的日记，恰恰记录了不少关于这方面的领悟。因为是私人的随手所录，曾氏的这些悟道过程，便会以最初始最本色最随意的状况保留下来，因而也便更具有真实性与借鉴性。

曾氏不是原创型的思想家，他也不是对理学有重大贡献的学问家，实事求是地说，曾氏只是一个将中国传统文化履行于人生事业中的经世致用者。他对道的思索与领悟，更多地体现在世俗庸常中。他信奉“绝大学问皆在家庭日用之中”的理学真谛。他勤于思考，善于归纳，将家庭日用问的绝大学问，通过自身的体验，以自己的语言表述出来，真实亲切，晓畅易行。读他的日记，就如同听一位阅历丰富喜欢琢磨的智者在谈心。

第四，我们常说历史要细读，真正的历史之细，不存在于官方史册，更不存在于学者专著，而是散落在各种不经意的文字中，那里往往会透露出大风大浪初的细微涟漪、大变大故前的蛛丝马迹。曾氏的日记，偶尔会留下一些大历史里的小细节，故而显得弥足珍贵。比如同治元年正月初十日，曾氏在日记中说，朝廷颁发下来的代表王命的旗帜，居然偷窳得如同小儿玩具。朝廷再穷，也不会穷到连制作几面小王旗的银子都没有。这个细节所传达的信息是：爱新觉罗王朝气数已尽。

正因为曾氏的日记内涵丰厚、容量广博，“评点曾国藩”系列不能没有日记的评点。笔者从传世的曾氏日记中挑选出二百余篇，分为悟道、修身、国事、家事、读书、写字、品鉴、梦境八大类。为保持一天日记的完整性，所挑选的日记整篇照录，不再删节。原文之前的评点，仍旧像过去一样，尽笔者之所能，给读者提供一些帮助，以便对该篇日记有更好的理解。在每大类之前，笔者会有一篇总评，意在为读者充当引导。

当年，王闿运在宣统版曾氏日记的序言中说：“惜其记事简略，非同时人莫能知其压涘。故闿运观之而了然，不能喻之人也。时历四纪，欲学裴松之以注辅志，则同时记录文字不备，无从搜求证明。此轮扁所以叹糟粕与!”连曾氏的好朋友一代宿学王闽运都感叹不能将曾氏日记喻之人，在曾氏去世一百四十年后，笔者以浅陋之学来评点其日记，白知离其厓涘相差甚远。好在有湘绮老人的感叹在前，想必读者会给予宽容。

癸巳冬月于长沙静远楼