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书名 人间词话(共2册)
分类
作者 王国维
出版社 广陵书社
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简介
编辑推荐

盛传一百多年的不朽巨著,流转一个世纪的诗词经典,晚清以来著名的词话经典。

流传大江南北的人生“境界”之论,其论点可作为词学、美学的根据。

精心汇集作者王国维珍稀手稿,完整重现其本人亲手删改后的64则《人间词话》原本,以及50则未刊稿和12则删稿。

平装与线装、现代与古典的完美结合!

内容推荐

《人间词话》王国维的代表作,也是一部结合中西美学精髓的文学批评著作。王国维在接受了西方美学思想的熏陶和洗礼之后,用一种全新的眼光对中国的古典诗词进行评论。所以,这部薄薄的《人间词话》,虽然在体例和格式上与中国相袭已久的诗话、词话类作品差不多,但在内容上却已经初具理论体系。在古典诗词的论著中,很多人都把《人间词话》奉为圭臬,把它的论点作为词学,美学的根据。《人间词话》不同于当时有影响的词话,就是王国维在这部著作中,首先提出了“境界”说,并将其作为核心,统领其他论点。王国维不仅把“境界”看成是文学艺术创作的原则,也把它看作是文学批评的标准。不管是论断诗词的演变,还是评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从“境界”出发。

目录

卷上:人间词话    

卷中:人间词话未刊稿    

卷下:人间词话删稿    

附录:王国维生平

试读章节

词以境界①为最上。有境界,则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

【注释】

①境界:最早见于古人对佛经的翻译中,指的是在某件事物上所处于的水平。在这本书中,王国维第一次对诗词的评论提出了“境界”说,并开篇便提出了“词以境界为最上。有境界,则自成高格,自有名句”的观点。由此可见,“境界”说就是这本书的核心,它统领着本书的其他论点,成为全书的脉络。

有造境①,有写境②,此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想故也。

【注释】

①造境:指作者在创作的过程中,充分发挥自己的想象力,使天地万物皆为我所用,是理想派(浪漫主义)创作方法的基本特征。

②写境:指作者在创作的过程中,能够与景物融为一体,能与花鸟共忧乐,客观地反映出眼前的一草一木,是写实派(现实主义)创作方法的基本特征。

有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”①,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”②,有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山”③,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”④,无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多。然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

【注释】

①冯延巳《鹊踏枝》(一说欧阳修《蝶恋花》):

庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。泪眼问花花不语.乱红飞过秋千去。

②秦观《踏莎行》:

雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山。为谁流下潇湘去!

③陶渊明《饮酒诗》第五首:

结庐在人境,而无车马喧。

问君何能尔,心远地自偏。

采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘言。

④元好问《颍亭留别》:

故人重分携,临流驻归驾。乾坤展清眺,万景若相借。北风三日雪,太素秉元化。九山郁峥嵘,了不受陵跨。寒波澹澹起,白鸟悠悠下。怀归人自急,物态本闲暇。壶觞负吟啸,尘土足悲咤。回首亭中人,平林淡如画。

无我之境,人惟于静中得之;有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。

自然中之物,互相关系,互相限制。然其写之于文学及美术①中也,必遗其关系、限制之处。故虽写实家,亦理想家也。又虽如何虚构之境,其材料必求之于自然,而其构造亦必从自然之法律。故虽理想家,亦写实家也。

【注释】

①美术:指艺术。

境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。

“红杏枝头春意闹”①,著一“闹”字而境界全出;“云破月来花弄影”②,著一“弄”字而境界全出矣。

【注释】

①宋祁《玉楼春》(春景):

东城渐觉风光好,觳皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。

浮生长恨.欢娱少,肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照。②张先《天仙子》(时为嘉禾小悴,以病眠,不赴府会):

水调数声持酒听,午醉醒来愁未醒。送春春去几时回?临晚镜,伤流景,往事后期空记省。

沙上并禽池上暝,云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯,风不定,人初静,明日落红应满径。雨鱼儿出,微风燕子斜”①,何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”②?“宝帘闲挂小银钩”③,何遽不若“雾失楼台,月迷津

【注释】①杜甫《水槛遣心二首》之一:

去郭轩楹敞,无村眺望赊。

澄江平少岸,幽树晚多花。

细雨鱼儿出,微风燕子斜。

城中十万户,此地两三家。②杜甫《后出塞五首》之二:

朝进东门营,暮上河阳桥。

落日照大旗,马鸣风萧萧。

平沙列万幕,部伍各见招。

中天悬明月,令严夜寂寥。

悲笳数声动,壮士惨不骄。

借问大将谁,恐是霍嫖姚。

③秦观《浣溪沙》:

漠漠轻寒上小楼,晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。

自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。P3-10

序言

《人间词话》是著名的国学大师王国维的代表作,也是一部结合中西美学精髓的文学批评著作。王国维在接受了西方美学思想的熏陶和洗礼之后,用一种全新的眼光对中国的古典诗词进行评论。所以,这部薄薄的《人间词话》,虽然在体例和格式上与中国相袭已久的诗话、词话类作品差不多,但在内容上却已经初具理论体系。在古典诗词的论著中,很多人都把《人间词话》奉为圭臬,把它的论点作为词学、美学的根据,可见这部论著影响之深远。

《人间词话》不同于当时有影响的词话,就是王国维在这部著作中,首先提出了“境界”说,并将其作为核心,统领其他论点。

王国维不仅把“境界”看成是文学艺术创作的原则,也把它看作是文学批评的标准。不管是论断诗词的演变,还是评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低,均从“境界”出发。

从美学的角度来看,王国维一方面受到叔本华的影响,一方面又有所突破。在王国维看来,境界是有好几种的,而且他对每一种境界都极为重视,这一点与叔本华也是有着明显区别的。王国维一面推重“主观之诗人,不必多阅世”,一面又推重“客观之诗人,不可不多阅世”。这无疑是中国的哲学思想,与叔本华只强调天才具有赤子之心更是有着本质上的区别。此外,叔本华讲到天才时,强调的是智力,而王国维则强调感情,认为“能写真景物,真感情者,谓之有境界”。

在诗人与现实的关系上,王国维主张:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。”“诗人必有轻视外物之意,故能以奴仆命风月,又必有重视外物之意,故能与花鸟共忧乐。”这正是中国儒家思想和和道家思想的结合,从中我们可以看出王国维所说的“境界”,具有朴素的唯物因素和辩证法的睿智。

在王国维之前,人们对文学艺术的评论,往往只注重“言志”“抒情”等论点,偏执一端,尽管清初的王夫之提出了关于“情景互融”的观点,叶燮提出了关于“形依情,情附形”的观点,已经为境界说中的本质论奠定了基础,但只有到了王国维,才真正明确而系统地提出了“境界”说,并阐述了诗词境界中“景”与“情”的关系,完成了“境界”说的本质论。

总之,王国维作为中国近代史上最后一位重要的美学和文学思想家。在西风东渐的大背景下,他第一个试图把N;b-美学融入到中国传统文学的评论中,构成新的美学和文学理论体系。从这个角度上来说,他既是中国古典文学理论的集大成者,同时又开中国现代美学和文学理论的先河。而他在诗词评论中提出的“境界”说,更是在中国美学和文学思想史上,在从古代走向现代的过程中,无疑起到了承上启下、继往开来的作用。

书评(媒体评论)

不独为中国所有而为全世界之所有之学人。

——梁启超

能够融南北之长而去其短者,首推王国维与陈垣。

——胡适

要谈国学,他(王国维)才可以算一个研究国学的人物。

——鲁迅

惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。

——陈寅恪

中国近代之世界学者,惟王国维及陈垣先生两人。

——【法】保罗·伯希和

近二三十年来,就我个人所读过的来说,似以王静安先生的《人问词话》为最精到。

——朱光潜

中国有史以来,《人间词话>是最好的文学批评。开发性灵,此书等于一把金钥匙。

——傅雷

王国维先生是一位很了不起的学者。

——叶嘉莹

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更新时间:2025/4/7 1:12:24