上党文化丛书在大量可信资料的基础上，史论结合，系统地介绍了太行根据地的红色基因、海外潞商的久远历史、民间堆锦的美轮美奂、上党古戏台的文化承载、长治地名的厚重深远、天脊神话的源远流长、上党秧歌的风格流派，以及潞安古城的昨日繁华，旨在让相关学者、读者从横向和纵向对上党文化有更加深入的了解，堪称一部盘点遗产、总结历史、传承文明、服务现实的长治百科全书。

本书是其中的《万户笙歌－－上党秧歌谭》分册，由沈琨著。

上党民俗民风，既有千百年的文化积淀，又有山河之地的影响，正所谓“勤俭其本质也，奢靡其习染也，劲悍本于地气。淳美由于化成”。民情古风，衣食住行，新风旧俗，染乎城乡。每逢岁月节庆，上党人总会把生活礼仪、民间技艺、风情习性演绎得酣畅淋漓，全无遮盖。

沈琨著的这本《万户笙歌－－上党秧歌谭》就是上党文化丛书之一，分为戏曲摇篮的“雏鸡”初啼、生生不息的草根咏唱、秧歌声里的上党乡村、太行山上的秧歌运动、上党秧歌的艺术特色、秧歌艺术的传承再造6部分，主要包括：上党秧歌起源的几种说法；秧歌里的民俗世界；上党秧歌的现状等。

引言

戏曲摇篮的“雏鸡”初啼

 从祭祀歌舞到秧歌出现

 上党秧歌起源的几种说法

 唱不尽的小调打不完的“圪圈”

 别开生面说“挑高”

生生不息的草根咏唱

 乡村“自乐”组织的坚守

 “土鸡”与“凤凰”争鸣

 学堂乐歌中的沁源秧歌

秧歌声里的上党乡村

 秧歌里的社会生活

 秧歌里的民俗世界

 秧歌里的情感表达

 秧歌里的劝诫教化

 秧歌班社简介

太行山上的秧歌运动

 从秧歌班社到革命剧团

 战争环境下的秧歌演出

 赵树理与秧歌戏

上党秧歌的艺术特色

 表演与行当

 唱词与语言

 唱腔与音乐

 上党秧歌的交汇与分野

秧歌艺术的传承再造

 山花烂漫秧歌情

 上党秧歌的现状

 在创新中发展

附录

 上党秧歌舞台题壁（摘编）

主要参考和征引书目文章

元宵“闹社火”或曰“闹秧歌”，是歌舞、曲艺活动的大会演。古代泽州，历来有闹元宵的习俗，“上元……悬灯于门外，列炉焰名曰‘人火’，中空吐焰，光彩腾空，鼓吹喧阗。”（《泽州府志》卷十一风俗）元宵活动至少要连续三天，有时要“耍”到五天。龙灯、竹马、踩高跷、武故事、扛桩、旱船、小车、二鬼扳跌、花灯、秧歌舞等，从各个乡镇要“耍”到城里，巡街而行，边走、边唱、边舞，这便是“踩街秧歌”的形式。

“踩街秧歌”是由“地秧歌”发展而来，其中也不乏“武秧歌”。如流行于长治市屯留县一带的尧泽头秧歌，既是秧歌，又是武术的一种。在表演时使用刀、枪、棍、棒、锤等10多种武术器械，并有八法拳、梅花拳和长拳等拳法，创出20余种套路。表演时你来我往、滴水不漏，时不时还扭几下十字步，多能引人发笑，别有一番情趣。另外，不少地方还有“高跷秧歌”，踩着高跷穿行于街衢，还可以表演跳高、翻筋斗、劈叉等高难度动作……

这些地秧歌，曲调都比较简单，只有上下两句，类似于传统的民歌。这种带有民间小曲性质的地秧歌，经过不断发展，才逐渐演化成了具有歌舞形式的踩街秧歌，成为乡村元宵节社火活动的主要内容。

据襄武秧歌的老艺人讲，襄武秧歌的初期，是在襄垣北部和武乡南部地区，出现了一种秧歌形式。将平时哼唱的民歌小调配上词，大都是当庆贺丰收的喜庆唱词，进行就地演唱。因为主要以妇女们纺花时自己哼唱的小调为主，所以当时也叫“纺花调”。后来又与跑乡的铁匠师傅张金川带来的夯歌之类的小调，以及流传而来的西火秧歌相糅合。这种新腔新调，很快在武乡、襄垣两县流传，在演唱时又配上锣鼓点，编了小故事唱词，在元宵节社火中演唱，成为襄武秧歌的前身。

当初秧歌的演唱形式五花八门、不拘一格。往往根据场地、道具、人员的不同，采用清唱、对唱、轮唱、坐板凳唱和地圪圈唱，所以当时的壶关秧歌就叫它“地圪圈秧歌”和“地朴楞秧歌”。由于只有简单的打击乐器，没有弦乐，又是全盘接受“西火秧歌”的衣钵，故仍称“干板秧歌”。

但流传到壶关的西火秧歌，却得到了前所未有的发展。壶关人有一种要干啥就要干成的“疙瘩精神”，脑子灵透，学得快，男人们在地里唱，妇女们在一块做针线活唱。但一些表达男女情事的秧歌，有的人想唱又害羞，只好在背地里悄悄唱，这就是人常说的“秧歌好唱口难开”。

后来唱秧歌的人多了，于是秧歌班社应运而生。不同名称的秧歌班如“自乐会”“自乐班”“同乐班”“三合社”等，如雨后春笋成立起来。壶关秧歌也由“地圪圈”或“坐板凳”演唱，搬上了舞台演唱。大大小小的秧歌班社，在本县和邻县到处“走穴”。说是“回娘家”也好，说是“班门弄斧”也罢，有的壶关秧歌班，甚至还到西火秧歌的策源地——长治县西火、东火一带演出，并在那里的旧舞台上留下“壶关××班到此一乐”的题壁。

P22－23

上党地区是群山包围的一块高地。《释名》曰：“党，所也，在于山上，其所最高，故曰上党。”秦统一中国设上党郡，为全国三十六郡之一。它东临太行，南接王屋、中条二山，西向太岳山脉，北对五云山、八赋岭。其最广大时的范围，大致包括了今天的山西省长治市、晋城市及晋中市东部的榆社、和顺、昔阳、左权县（辽县）等地。

上党地区是中华始祖文明的发祥地之一。从女娲补天、后羿射日，到精卫填海、神农尝百草，岂止是美丽的传说，还留有诸多先民活动的遗迹。神农在羊头山发现并栽培而成的黍谷，不仅开创了中国的农业文明，而且后人以羊头山黍谷为基准单位，奇迹般地开创了中国最早的音律。

特殊的战略地理位置，让“据天下之肩脊，当河朔之咽喉”的上党地区，既浸润了久远的中原文明，又承续了三晋文化的熏陶。唐玄宗李隆基任潞州别驾时，在这里招募艺人，欢乐歌舞。“上党歌舞先梨园”，为戏曲梨园的创立，做出了一个很好的典范和铺垫。北宋孔三传，上党泽州艺人，他首创“诸宫调”，开北曲之端倪，成为影响深远、功遗百代的北曲之祖。

上党地区是北方民族的融合和聚焦之地，各种民间风俗不断滋生成长；丰富的煤铁资源，繁荣的工商业，给这片漳河、沁河萦系的土地带来了源源不断的财富，同时也延续和繁盛了这里的音乐和戏曲，使这块广漠深厚的土地上，无处不弥漫着来自古代的遥远的声音和气息。

叙述的开篇，犹如铿锵的开场锣鼓响起，让我想起几个月前在农村看戏的情景。

我本是随县里的一位文化干部来这个镇子下乡的。镇子离县城六十多里，上午搭顺车到镇政府，下午忙些事情。乡镇机关一般还是循着县城的作息时间，晚饭吃得较早。吃晚饭时，镇上的干部说，今儿黑夜王圪答村有秧歌，你们去看看吧。好在王圪答村离镇子不远，只有七八里路，我俩欣然应允，去那里看秧歌。

此时，天已向晚，太阳落在了西山背后。由一位镇干部陪着，我们三人步行出发了。

天虽已晚，借着夕阳的余晖，还有农人在田地里劳作，不时传来一声声野胡子小调，回响在苍茫的山野里。就快要到王圪答村了，蓦地，听得村子那边的锣鼓骤然响了起来。那是戏班或村里的“八音会”在“闹场子”，招徕本村和邻村来看戏的人。也是告诉人们，再过一会儿，正式的演出就要开始了。

来王圪答村看秧歌的人真是多，短短的村街上满是人，村子小，村庙也小。当我们挤进庙院，里边的人已是满当当的了。

此时“八音会”的演奏刚刚完毕，戏就要开场了，唱的却不是秧歌戏。先是一个农村乐队唱年轻人爱听的流行歌曲，也不报幕，红男绿女，交替登场，电子琴伴奏，唱《桃花红杏花白》，唱《哥哥妹妹爱死你》，还跳《小苹果》等等，场面十分欢腾，台下的青年人以唿哨声响应。喧闹过后是平静。流行歌曲演完，戏台上霎时没有了声息。乡间的演出，从不设什么舞台监督，节目之间的拖沓是常有的。这时村里的干部送过来一条板凳，让我们坐下来，说：“下面就要唱秧歌了。”

先唱的是《拾玉镯》，演孙玉姣的姑娘，不只扮相好、嗓子亮，手眼身法步还真有点专业水平。接着是《小姑贤》，这出戏早年我就曾看过故乡秧歌的演出，是乡村社会上座率颇高的一个剧目。演一个贤惠明理的小姑，如何劝说母亲，善待刚娶过门的嫂子，达到全家和睦、皆大欢喜的故事。

这时我四下打量，戏台下黑压压的人群，静静谧谧的，大抵剩下的全是中老年观众。东山顶上的月亮刚刚爬上来，给小小的村庙、殿宇、戏台镀上了一层淡淡的清辉。台子上铿锵的锣鼓向庙外扩散，在四围青山激起此起彼伏的回响。

《小姑贤》的剧情就要进入高潮了……

丝竹袅袅，梆击声声，秧歌唱彻月儿圆。