尽管浮士德年届百岁，已走到生命的尽头，用中国人的话说就是到了“阎王不请自己去”的时候；且他的死不过是应验了当初与魔鬼赌赛的誓言，但这种赌赛或者说死法仍大有深意。浮士德是在请求正在消逝的时间停留一下时倒地而死的，这可看作一个意象，即表意之象，所要表达的大约是作者对于时间与生命关系的看法。
时间当然不会停顿，但假如时间停顿，又将如何?《浮士德》通过浪漫主义的艺术表现告诉人们：假如时问停顿，死亡随即到来。因为时间作为物质运动的形式，当然也是生命的形式，而且“是生命的本质的形式和条件”，离开时间的生命是不可想象的。正如费尔巴哈所说：
实际上时间完全不只是直观的形式，但它是生命的本质的形式和条件。如果没有顺序继起，没有运动、变化和发展，那也就不会有生命，不会有自然界；因此时间是与发展不可分离的。发展着的东西就是现在存在着的东西，但这一现存的东西，以前不是这样，而将来也不会是这样。从而，如果由我夺去时间……那你就由血管中夺去我的血液，由身体中夺去心脏，由头中夺去脑，结果不待言，除了死和佛教的虚无以外，我不会剩得什么东西。(《幸福论》)
在这里，费尔巴哈将时间与“顺序继起”、与“运动、变化和发展”看作同一的东西，因为时间无非就是物质运动、变化、发展的顺序和持续性，时间就存在于四季的更迭、日月的推移这些自然变化之中。运动离不开时间，没有什么物质可以在时间之外运动；时间也离不开运动，也没有什么时间可以独立于物质运动之外。“时间是与发展不可分的统一体，与自然界不可分的统一体，与暂时存在物不可分的统一体。”(同上)所以，当费尔巴哈说“运动、变化和发展”的时候，他也是在说时间；当他说“没有顺序继起，没有运动、变化和发展，那也就不会有生命”时，他也是在说没有时间就没有生命。
人常说“生命在于运动”，其实生命本来就是一种运动，生命运动与物理运动、社会运动构成物质运动的三种基本形式。生命在于运动，而运动与时间不可分，所以生命与时间也不可分。生命在时间中产生，从无生命的物质形成最初的生物体有赖于时间；生命在时问中进化，从最原始的生命形式到细胞和多细胞有机体的进化有赖于时间。生命存在于时间之中，生存就是生命在时间中持续的运动。人生在天地间，也生在时间的长河里，人拥有生命，其实就是拥有时间，拥有年月日时分秒这些生命的本质形式和条件，所以说“时间就是生命”。
生命在于运动、发展和变化，而“发展着的东西就是现在存在着的东西，但这一现存的东西，以前不是这样，而将来也不会是这样”(费尔巴哈)。我们曾经是孩子，将来还会变成老人，正如有个谜语说，早晨四条腿走路，中午两条腿走路，到了晚上就得三条腿走路了。
P4-5
本书其实没有写多少自我，却与作者平淡一生的各个时期密切相关。如果不是从大山深处来到都市，如果没有学过哲学，没有做过副刊编辑、报纸评论员，没有编辑和写作过杂文，总之，如果没有从那时到现在的读书写作，就不会有这本书，有也不会是这个样子。所以，书中虽然没有写自我，从中却可以看到自我。
人所以会有不一样的自我，在很大程度上缘于不同的阅历，包括读过不同的书。学过哲学却没有从事学术工作，注定了我一生的走向。正由于此，我能读费尔巴哈，却不能读黑格尔。费尔巴哈对我的影响，这本书可以作证。他的唯物主义和人本学观点，他的著作中丰富的人文资料，以及他的缺点——“美文学的、有时甚至是夸张的笔调赢得了广大的读者”，这在恩格斯看来是费尔巴哈《基督教的本质》一书的缺点。总之，费尔巴哈的哲思、渊博和美文，无不适合我的胃口。读书如此，写作亦然，特别是从职业中解脱，可以随自己的爱好写点东西后，就希望能写出自己喜欢读的那种书。这当然是追求，所谓“虽不能至，心向往之”，能做到多少另当别论。
我特别提到做思想副刊编辑，因为我在专业或者说学问上的方向，从那时形成以后一直未变；便是知识积累，也是从那时开始的。那个思想副刊的“思想”二字，在学术上对应的主要是人生哲学，这促使我从工作需要出发看书学习；既然是副刊，借用鲁迅先生的说法，就要给人以娱乐和休息，所以讲究生动形象，这是我爱好美文的一个缘由。后来做了评论员，这些因素或多或少带到评论工作中去，体现在编辑、写作杂文、言论的编辑思想、写作方法上，直至影响到评论的思想和文风，以及评论文体的创新。无论是编副刊、编专栏，还是写杂文，直到近年来写作系列文史随笔，共同的一点就是不想空说，而力求用事实、形象和文史知识说话。
用文史知识说话，也不是完全没有问题，“掉书袋”就被视为一个弊端。但以此为忌，或许适用于某些文学性较强、创新含量较高，虚构以及标新立异、独树一帜的作品，要么高不可及，要么是体裁本身的要求，或者不过是奇思异想乃至怪诞而已。对于那些只求在继承前人的基础上有所前进的读书人而言，则吸收前人的思想、引证前人的言论、引用前人的资料，不仅难以避免，而且是一种老实的态度，分清哪些是前人的，哪些是自己的，以免掠人之美；同时，又可避免自说自话，使自己的思想见解获得丰富有力的佐证，有利于自圆其说，并增强雄辩力；此外如上所述，还显得生动形象、知识性较强。继承前人的写作，古今中外汗牛充栋。如果把“掉书袋”作为否定的尺度，那么能留下来的文化成果将十分有限，古代学术笔记的标杆如《容斋随笔》之类，当代大家钱钟书的《管锥编》，都可能被沙而汰之，遑论大量“述而不作”的古籍!至于本书，如果有人愿意看作读书随笔，也未尝不可。
宋朝有个宗杲禅师，以临济宗杨岐派传人名震京师(从汴京到临安)。他论禅有言：“譬如人载一车兵器，弄了一件又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。”此说深得朱文公(熹)认同，想必以为同样适用于儒学。如果说寸铁杀人者已经登堂入室，那么弄一车兵器者就可能尚在街头卖艺。但笔者不揣简陋，如果不怕抬高了自己，自认为就属于那弄一车兵器的人。为什么?因为不想杀人，既不想用禅学杀人，也不想用儒学杀人，更不想用道学杀人。何况对我来说，儒学禅学也如黑格尔，从来没有正经下过工夫，偶有涉猎，也不过是作为人文史资料来读。
其实，就算弄一车兵器，也并非多么不堪。清人褚人获在其《坚瓠丁集》中，举圣贤之徒的例子说：“盖自吾儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也”。不过将弄一车兵器归结为“多闻”而已，评价还算正面。笔者当然不可与圣贤之徒相提并论，就算街头卖艺吧，倘若有人围观，说明还能满足人围观的需求，说好听点是娱乐需求，也算是一种价值，也算创造了一种价值。
这是一本读书人也许会感兴趣的书，即便书中的许多故事，也须是读书人方能读出味来。这就够了，借用路遥《人生》中的说法：天下读书的，一茬人呢。对文化有兴趣的读者，未必有多少时间和条件去涉猎许多书，倘若能从一本书中窥见较多的书，那么，即便是些只鳞片爪、吉光片羽，也应有些助益；倘若兴犹未尽，就可以找原书来读。笔者年轻时希望见到这样的书，有同样兴趣的读者，或许也可以接受这样的书。
如果把“生·死”比作一扇窗户，那么打开这扇窗户，庶几可以窥见人生的些许风景；又因为毕竟是一家之言，难免带有主观色彩，所以是“我眼中的”。
焦加编著的《我眼中的风景(生死)(精)/博雅文丛》以生死为主题，写入的生命短长、死生问题兼及不死观念。
本书以散文形式表达文化内容，有些内容或许超越功利，但未必不适合读者口味。作者曾主修哲学，对文学、历史、宗教也有涉猎，尤其对正史野史和历代笔记乃至西方文化历史涉猎较广。本书内容不限于哲理，而以哲理相统属；不求渊博，因旁征博引而使文章厚重；虽非文化专著或美文，却较文化专著多些美文，较美文多些文化含量。
焦加编著的《我眼中的风景(生死)(精)/博雅文丛》以散文形式表达文化内容，有些内容或许超越功利，但未必不适合读者口味。作者曾主修哲学，对文学、历史也有涉猎，尤其对正史野史和历代笔记乃至西方文化历史涉猎较广。本书内容不限于哲理，而以哲理相统属；不求渊博，因旁征博引而使文章厚重；虽非文化专著或美文，却较文化专著多些美文，较美文多些文化含量。
