在鲁迅先生一生精彩绝伦的著述生涯中，中国小说史的研究占有特别重要的地位。从结束留学回国开始辑录唐前古小说开始，到临终前写作《(中国小说史略)日本译本序》，鲁迅先生一生始终在进行中国古代小说的辑佚、考订、整理和研究，其成果主要编为《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》，最重要的就是这部《中国小说史略(精)/跟大师学国学》。

《中国小说史略(精)/跟大师学国学》是鲁迅先生编撰的中国第一部小说史专著。全书共有二十八篇，叙述中国古代小说发生、发展、演变过程，始于神话与传说，迄于清末谴责小说。主要探讨了中国古典小说的艺术技巧和演变趋势。

中国小说史略

题记

序言

 第一篇 史家对于小说之著录及论述

 第二篇 神话与传说

 第三篇 《汉书》《艺文志》所载小说

 第四篇 今所见汉人小说

 第五篇 六朝之鬼神志怪书(上)

 第六篇 六朝之鬼神志怪书(下)

 第七篇 《世说新语》与其前后

 第八篇 唐之传奇文(上)

 第九篇 唐之传奇文(下)

 第十篇 唐之传奇集及杂俎

 第十一篇 宋之志怪及传奇文

 第十二篇 宋之话本

 第十三篇 宋元之拟话本

 第十四篇 元明传来之讲史(上)

 第十五篇 元明传来之讲史(下)

 第十六篇 明之神魔小说(上)

 第十七篇 明之神魔小说(中)

 第十八篇 明之神魔小说(下)

 第十九篇 明之人情小说(上)

 第二十篇 明之人情小说(下)

 第二十一篇 明之拟宋市人小说及后来选本

 第二十二篇 清之拟晋唐小说及其支流

 第二十三篇 清之讽刺小说

 第二十四篇 清之人情小说

 第二十五篇 清之以小说见才学者

 第二十六篇 清之狭邪小说

 第二十七篇 清之侠义小说及公案

 第二十八篇 清末之谴责小说

 后记

附录

 中国小说的历史的变迁

 《古小说钩沉》序

 《志林》序

 《广林》序

 《范子计然》序

 《任子》序

 《魏子》序

 《遂初堂书目》抄校说明

 破《唐人说荟》

 宋民间之所谓小说及其后来

 新镌李氏藏本《忠义水浒全书》提要

 大涤馀人百回本《忠义水浒传》回目校记

 《中国小说史略》再版附识

 《何典》题记

 为半农题记《何典》后，作

 《小说旧闻钞》序言

 《绛洞花主》小引

 关于《三藏取经记》等

 《游仙窟》序言

 关于小说目录两件

 《唐宋传奇集》稗边小缀

 书苑折枝

 《唐宋传奇集》序例

 柳无忌来信按语

 关于《唐三藏取经诗话》的版本

 谈金圣叹

 题《淞隐漫录》

 题《淞隐续录》残本

 《小说旧闻钞》再版序言

 六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别?

 《中国小说史略》日本译本序

 关于古代小说的书信

志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。

昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。

天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。(《艺文类聚》一引徐整《三五历记》)

天地，亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛项争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。(《列子》《汤问》)

迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而南于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。狭俞凿齿九婴大风封稀惰蛇，皆为民害。尧乃使羿……上射十日而下杀狭俞。……万民皆喜，置尧以为天子。(《淮南子》《本经训》)

羿请不死之药于西王母，妲娥窃以奔月。(《淮南子》《览冥训》。高诱注曰，妲娥羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之。妲娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。)

昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。(《春秋》《左氏传》)

瞽瞍使舜上涂廪，从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扦而下，去，得不死。瞽瞍又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁出。(《史记》《舜本纪》)

中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祗异物及祭祀所宜，以为禹益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈(精米)，与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母。

昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。(《西山经》)

玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。(同上)

昆仑之墟方八百里，高万仞；上有木禾，长五寻，大五围；面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开明兽守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上。(《海内西经》)

西王母梯几而戴胜杖(案此字当衍)，其南有三青乌，为西王母取食，在昆仑墟北。(《海内北经》)

大荒之中有山，名日丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫成巫即巫盼巫彭巫姑巫真巫礼巫抵巫谢巫罗十巫从此升降，百药爰在。(《大荒西经》)

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身有尾皆白处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名日西王母。此山万物尽有。(同上)

晋咸宁五年，汲县民不辈盗发魏襄王冢，得竹书《穆天子传》五篇，又杂书十九篇。《穆天子传》今存，凡六卷；前五卷记周穆王驾八骏西征之事，后一卷记盛姬卒于途次以至反葬，盖即杂书之一篇。《传》亦言见西王母，而不叙诸异相，其状已颇近于人王。

吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母。好献锦组百纯，口组三百纯，西王母再拜受之。口乙丑。天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰，“白云在天，山陈自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”天子答之日，“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾愿见汝，比及三年，将复而野。”天子遂驱升于弁山，乃纪丌迹于弁山之石，而树之槐，眉日西王母之山。(卷三)

有虎在乎葭中。天子将至。七萃之士高奔戎请生捕虎，必全之，乃生捕虎而献之。天子命之为柙而畜之东虞，是为虎牢。天子赐奔戎畋马十驷，归之太牢，奔戎再拜甜首。(卷五)

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这是一套写给年轻人的国学读本。

“国学”之名，始自清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。

晚清民国时期，东西方文化会通碰撞，人文学术勃兴，产生了一批大师级的学者，留下了丰厚的文化遗产。他们的著述，历经岁月洗磨，至今仍熠熠生辉。我国古代经典，浩繁艰深，而这些著作无异于方便后人接近经典、了解历史与文化的一座座桥梁，其价值自不待言。

遗憾的是，出于诸种原因，这些著作，有的版本繁多，错漏杂见，有的久不再版，一书难觅。有鉴于此，我们特组织出版“跟大师学国学”书系，从中遴选出一些好读易懂、简明扼要的作品，仔细编校，统一装帧，分批推出，以飨读者。

这些作品，大多是一版再版的经典，不仅在文化学术界历来享有盛誉，也在广大读者中间有较高知名度；另有一部分，出自当日名家，影响很大，但1949年后未曾重印，借此次机会，将之重新推荐给大家。

这些作品，有的是为高中生所撰的教材，如张荫麟先生《中国史纲》；有的是为青年学生所作的讲演，如章太炎先生《国学概论》和梁启超先生《中国历史研究法》；有的是应约为青年人所写的通俗读物，如吕思勉先生《三国史话》——都是大家名家面向年轻读者讲述，不作高头讲章，也不掺杂教条习气。这正应了曹聚仁先生记录章太炎先生所作国学讲演时所说：

任在何时何地的学者，对于青年们有两种恩赐：第一，他运用精利的工具，辟出新境域给人们享受；第二，他站在前面，指引途径，使人们随着在轨道上走。

这也是本书系立意所在——让年轻一代享受大师们的文化成果，学习大师们的治学方法，感知大师们的智慧才情。朱自清先生说得好：“经典训练的价值不在实用，而在文化。……做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。”这对当今社会的年轻人来说，也许是一个并不过时的提醒。

我们希望，这些作品能在新的时代，帮助年轻朋友熟悉经典，认识中国的历史与文化。