木斧编著的《十个女人的命运》描写了十个回族妇女不同的曲折遭遇，借以反映自清代康熙年间迄今，自北南迁的回族人民的生活和历史。回族文学是中国文学这个大系统中的一个重要组成部分。拥有丰富多样的民间口头文学遗产，其历史悠久、区域性影响广泛，同中亚与西亚以及世界历史文化有着密切联系，同时拥有众多作家创作的书面文学传统，构成现代文学之雄厚基础，成为考察其回族现代民族性之前提与依据。

木斧编著的《十个女人的命运》为“回族当代文学典藏丛书”中的一部，此部为长篇小说，时间跨度大，前后一百年左右，小说展示了四代回族的不同命运，因为时代不同，社会地位和政治环境不同，每个人的性格和遭遇也不尽相同。它的社会内容丰富，一百年的风云雷雨、人世沧桑，都在字里行间流泻出来。

序章 影子

第一章 孤独

第二章 迷惑

第三章 泄露

第四章 鬼婆

第五章 大大

第六章 水仙

第七章 窗外

第八章 默契

第九章 追求

第十章 大将

尾章 明媚

序章 影子

公元1863年，清同治二年，十一月，西北地区伊斯兰教苏菲派教主马化龙在宁夏金积堡为众拥戴，举兵反清，接连控制灵州及附近各州县，自称两河大总戎，构筑碉堡，对抗清军。

在烽火连绵的年代，哪怕出现一个短时期的安定局面，也是能够深得人心的。两河大总戎马化龙反清的意志是坚定不移的，对于朝廷，有时也采取乞降待抚的姿态，争取时间，养精蓄锐，所以每日屯兵操练，须臾不敢有所疏忽。对于教下，对于黎民百姓，则尽力宣扬回族新教宗旨，主张安抚地方，保卫汉民，注重农事。富裕的金积堡一带，这几年格外繁荣昌盛，市场上人丁兴旺，生意兴隆，外地客商一律放行。对于读书人，马化龙特别敬重，从秀才到举人，可以来金积堡报考，也可以外出应试，各处哨所一律放行。马化龙礼贤下士，善于经商，每逢集日，常常穿上乡下郎中的衣裳为人治病，声名大振。人们以为这一块小天地的太平盛世指日可待了。

然而住在金积堡里面的人不了解，外面的风声很紧，加上西海固一带遭受连年旱灾，民不聊生，路上经常看见因饥饿而倒毙的尸体，逃荒的人成群结队地向内地涌去。

平凉县城是宁夏通向内地的一个口子，过往客商，都要从这里经过。清军在这里牵起了一个口袋，几经盘问，多数人都被当作是马化龙的细作装到口袋里去了。盘问的方式本身就是撒网式的，带有诱发性质。

“从哪里来？走过哪些地方？”

“打金积堡路过。”

“马化龙待你们如何？”也有盘查的士兵诡称“马王”，脸上挂着神秘的笑。

“没有见过。”

“听说过吧？”

“听说马化龙待人宽厚，是个神医。”

“妖言惑众，不打自招！”于是鼻子哼哼，一声令下，“来呀，带走！”

这样，一批又一批从金积堡一带出来的人，被当作捕获的野兽，用麻绳牵着送到城外，关闭在清军五步一哨的围场中。从城门口到围场只有一里路，这一里路成了湿漉漉的泥泞的血浆路，一路上血痕累累，哭声震天。

有一个二十多岁的绾着发结的书生，本来已经走过城门了，偏偏这时扭过头来，气愤地说：“为什么金积堡都可以自由通行，这里却要无故抓人？成何体统！”

于是盘问的士兵立即围了过去。

“这么说，你去过金积堡？”

“正是。”

“去干什么？”

“学生去两安应试，来回都经过金积堡，一路上通行无阻。”

“为什么又要出来呢？”

“学生应试完毕，返回豫海老家，方知瘟疫蔓延，家屋倒塌，家人不知逃奔何方。学生是出来寻找家人的。”

“哼哼，说的比唱的还好听，明明是马化龙的说客，岂能容你混过关去。”又是一声令下，“来人，拿下！”

“你……”年轻的书生气得浑身发抖。

围观的人们起哄了。“人家明明是应试的秀才，秀才怎会造反呢？要是日后中举了，你们这些人脱得了手吗？”

“笑话，围场里有的是秀才、举人，怕个毬！只要敢于谋反朝廷，统统的咔嚓！”

书生被带到了围场的沙土之中，一眼看见周围打着赤膊的众多的嫌疑犯，很快便昏迷了过去。

“开饭！”

两个包谷窝窝头，一大碗热汤送到了书生面前。

书生皱着双眉，嗅了嗅气味不正的汤水和窝头，连忙打了一躬，轻言细语地说：“我是回民，不吃这些不洁净的食物。这一顿免了，下次请送清真的汤菜。”

“又来了，又来了！”舀汤的士兵破口大骂，“姓哈的，你喝不喝？你要不喝，那你就去喝西北风吧！”顺手指了指对面砖床上躺着的一个读书人，说：“那位举人相公快要饿死了，还滴水不进。他就是你绝食的下场！”

书生正在惊疑之中，对面一位包着白布头巾的壮年人走过来了。

“按色俩目阿来库姆！”

“我阿来库姆色俩目！”书生说完，便知道是最亲近的人来了，有礼貌地拱了拱手。

“我家相公有请。”那个包着白布头巾的汉子说，“我家相公绝食已经七天，无法走动了，请移步叙话。”

书生跟随他走过去，跪在那个专门为相公用砖石和沙土垒成的床边，望着砖床上的相公已经瘦得形销骨立，不觉怆然涕下。

砖床上躺着的相公气喘吁吁，精疲力竭，眼睛却睁得大大的，透出了一股清亮的正气。“真主护佑，哈门有救了！”

“你也姓哈？”书生惊喜地问。

“正是。”相公舒了口气，缓缓地说，“普天下姓哈的都是回回，一笔难写两个‘哈’字，这是毫无疑问的了。”气紧，看来兴奋过度，于是闭目静止了一会儿，少顷，复又睁眼，“刚才真主在唤我，我该去了。兄弟，天下回回一家人，我的事就是你的事，你……你代我走一趟吧。”

“什么事？”年青的书生怯怯地问。P1-4

在全球化语境中，面对世界文学与中国文学的迅速发展与变化，民族心理结构的重组与来自各种渠道的文化交汇，当下的回族文学正处于觉醒与嬗变、返璞与升华之阶段，明显表现出一种认知本土、多维建构之态势，并取得了令世人瞩目之成就。这是广大回族作家选择既开放又坚守之文化策略，以其先进性与科学性认知回族文学的价值取向与民族现代性之建构。

回族文学是中国文学这个大系统中的一个重要组成部分。拥有丰富多样的民间口头文学遗产，其历史悠久、区域性影响广泛，同中亚与西亚以及世界历史文化有着密切联系，同时拥有众多作家创作的书面文学传统，构成现代文学之雄厚基础，成为考察其回族现代民族性之前提与依据。华夏独特的地理环境形成的文化积淀，孕育了丰富多彩而又极具特质的物质与精神文化，从古代回族神话、口头文学一直延续到当代回族作家文学，其间浩浩乎经历了几百年之历史烟云，成就了璀璨的回族文化。尤其是近代以来，回族作家文学浸润着古老的民族文化精神，凸显着一股蓬勃鲜活之气。回族文学在新时期以来的发展，基础扎实、步伐持重，故成就突出，百花满园，涌现出了强大的文学队伍，老中青三代回族作家形成了一个特殊的文学艺术共同体，共同体成员拥有丰富的民族文化遗产，并在文化想象与文化表达上具有一致性，皆能展现出其独特的自我意识。他们共同努力，勤奋耕耘，一批叫得响、立得住、受读者欢迎的精品力作不断涌出，不仅在少数民族文学界形成优势阵容，在中国文学长廊里亦是一道亮丽的风景。宁夏人民出版社历来关注和助推回族文学的发展，力荐优秀作家与作品，为回族文化留下丰富的心灵传记与动人的时代乐章，这是我们一贯坚持的主张。在20世纪八九十年代，我们就曾推出一套“当代回族作家丛书”，相继编辑出版了木斧、胡奇、张承志、马犁、马连义、张宝申等在中国文坛具有代表性的一批回族作家的作品。

后来，又陆续策划出版了一批以回族题材为特色的文学作品和理论著作，有力地促进了回族文学的持续发展与繁荣。这一时期的回族文学，在历史记忆、文化想象、族群认同等方面，具有特别重要的意义，并呈现出一派欣欣向荣之局面。文学的民族性是以该民族的世界观、价值观、美学观作为一种本质性之精神实体，艺术地表达一定社会与民族独特的历史与精神生活，在精神与实践之具体运动过程中不断变化与深化，并在文学文本中圆满地得到反映。民族文学一方面体现民族历史、社会特征，另一方面展示地域文化形态，两方面皆存在于民族文学的每一个结构层面里，最终体现在多层面组成的民族文学总体风格特色中。一个民族总是生存在特定之社会环境中，传承着特定的文化基因，有同其他民族文化特定之交汇，这是寻觅民族文化心理轨迹之出发点。长期的游牧农耕文化铸就了少数民族有别于其他民族之特性，这就是少数民族文学生存繁荣之土壤。在民族社会生活之表层，揭示出一种深刻的意蕴，亦即那些能够左右一个民族的生存与发展之特质，民族赖以生存之自然地理环境，特有之历史文化氛围以及特定的文化归属、情感归属、灵魂归属、信念归属、民族心理结构与民族性格。回族作家追溯本民族特定之精神文化与族群记忆，并对文化的积淀、地域的影响、生活的特质与当下现实进行深入探索，通过异彩纷呈的民族生活、特有的民族韵味，创作出了具有民族审美特质的作品。作品挖掘民族精神，向世人展示回族人民的勤劳质朴、豪爽宽厚、勇敢机智的性格内涵；让世人真实地了解到这一民族之所以在历史长河中生生不息、不断发展之内在因素。与此同时，回族有着很强的内聚力，这是回族人民生存之需要。有许多有识回族作家反思内聚力之二重性，在讴歌本民族这种内聚力所形成的勤奋耐劳、不屈不挠的精神之同时，还揭示了这种内聚力的消极之一面，即它所带来的封闭、对新事物的不敏感等，皆是阻碍本民族进步之痼疾。很多回族作家的作品触及与揭示了这些心理细节之复杂内涵，这表明了回族作家已经认识到困扰本民族发展之因素，这种反思与觉醒，对于文学的发展有着积极的助推作用。

每个时代的乐师，皆应弹奏出自己时代之乐章。时代精神既包含着现代意识，又囊括了当下人们可以感知的文学风格、审美习性、哲学思考、价值取向、社会情绪等多种社会基体中确定自己的文化身份，这是形成民族性之首要一步，也是最关键之一步。如果没有这种身份上之自觉认同，也就不会有民族性之形成。但这里的认同，不仅仅是一种身份之认同，不是那种一厢情愿地认为我就是那个民族的简单表述，更重要的是，它体现了一种文化的归属感。即是说，认同共同体的历史记忆，认同共同体的文化行为与文化价值，认同共同体的精神信仰；在想象中，将自己的命运与共同体的命运联系在一起，将自己的信仰、情感、价值理念等归属于共同体中，从共同体中寻找历史渊源、精神渊源、文化渊源、情感渊源，在共同体中塑造与被塑造。在很大程度上，我们可以说，文学的民族性是在文化想象中建构起来的。

决定一个共同体之成为共同体的是文化，体现民族文学中民族性的也是文化。民族文学怎样获得民族性，说直接一些就是怎样表达民族文化与民族精神。从本质上来看，文化是日常性的，就是人们日常之生活，人们的行为模式、思维方式、情感形式，人们的精神信仰，以及人们为表达精神信仰所创造的一系列仪式符号。建构民族文学的民族性，就是要求作家在文学中表达民族的生活，关注民族个体生命的存在状态与现实处境，从民族之日常生活中发现民族精神与文化品格，皆是民族命运。而要表达民族生活，揭示民族命运，更重要的是需要我们的回族作家有丰富的文化想象力与感受力，而这种想象力与感受力则是在回族作家对民族文化、民族传统、民族日常生活有皈依感之前提下才能获得的。回族作家对民族文化、民族传统、民族生活之认同，对于作品民族性之获得，是具有决定意义的。 “生活在自己的民族中具有更多的优点。它提供了被重要的他者承认的可能性，不管这个他者是自己的长辈还是同辈。他们理解我，就像我理解他们一样。而这种理解在我的内部创造了在这个世界上我并非无足轻重的感觉……民族生活使个体能够享受到一定程度的、光凭自身不能体验的自我实现。”(耶尔·塔米尔：《自由主义的民族主义》，上海世纪出版集团，2005年版，第80页当民族与民族生活对我们的回族作家有这样的意义的时候，回族作家创作中的民族性，就一定是一个自然之过程。亦即说，回到民族文化中去，回到民族传统中去，回到民族生活中去。这样，回族文学的民族性就一定能够得到彰显与强化，这是保证回族文学获得民族性之根本。

透过这些散发着浓郁回族民族特色的文学作品，我们看到了一个承载着坚韧、清洁、挺拔与希望的博大、宽厚的精神载体，看到了记录时代、紧贴大地、挖掘普通人内心世界的民间情怀，此乃源于回族作家对生活的丰厚积累和深刻洞察。这些作品，是对回族优秀文明及其精神信仰之依赖与传承，也是对当下时代的某种浮躁之风的抵阻。因为昨天的文化自觉，回族作家开始了对自我的审视与书写；因为今天这些作品的呈现．使我们对未来的回族文学充满更多的文化自信与美学期待。

我们由衷地希望这套“回族当代文学典藏丛书”所传递的民族精神延伸至全国与世界。因为回族文学的意义与价值，不仅在于对本民族的精神表达与民族性建构，还为构建文化强国贡献着独有的精神智慧；即便在全球化语境中，回族文学对维系民族文化的多样性、丰富性，并拓展华夏文明与世界文化对话，仍有不可替代之效用。我想，这正是“智慧天下”之意涵所在。