由荣格著的《红书》约创作于1914年到1930年间，记录了心理学家荣格个人的梦境、灵魔与精神追寻历程。荣格生前拒绝出版，直到其去世后近五十年，此书方得见天日。1913年，荣格与弗洛伊德决裂，开始发展自己的理论体系，一度备受幻觉折磨而濒于崩溃。荣格身陷中年危机，重新审视生活，从内心探索深处的自我。他将一些梦和幻象记录下来，形成私密之作《红书》。《红书》是荣格日后写作的主要灵感，由此生发出一整套的分析心理学理论。此书的出版为我们开启了一扇理解荣格著作的窗口。纽约时报赞誉此书称“本书的出版是近百年心理学史上重要的事件。”

由荣格著的《红书》曾被誉为精神分析学史上最重要的未出版著作和”世界斗大神秘天书”之一，是心理学家荣格的私密之作，记录了作者早期的个人梦境、灵魔与精神追寻历程。荣格亲笔绘制了堪称艺术品的精美图画，即使不了解他学术思想的人也会赞叹其视觉魅力。作者生前拒绝出版这部尚未完成的作品，逝世近半个世纪才得见天日，此前全世界仅二十余人见过原书。

卷一

 序 来者之路

 第一章 重寻灵魂

 第二章 灵魂与神

 第三章 灵魂之责

 第四章 沙漠

 沙漠里的经历

 第五章 未来的地狱之旅

 第六章 灵魂的破裂

 第七章 英雄之死

 第八章 迎接神祇

 第九章 谜团、相遇

 第十章 指引

 第十一章 答案

卷二

 犯错者的图像

 章一章 红者

 第二章 林中之堡

 第三章 低下的人

 第四章 隐士（天）

 第五章 隐士（第二天）

 第六章 死亡

 第七章 早期圣殿的遗迹

 第八章 天

 第九章 第二天

 第十章 咒语

 第十一章 蛋的打开

 第十二章 地狱

 第十三章 祭品的死

 第十四章 神圣的疯狂

 第十五章 第二夜

 第十六章 第三夜

 第十七章 第四夜

 第十八章 三个预言

 第十九章 魔法的礼物

 第二十章 十字架的道路

 第二十一章 魔法师

跋

附录

曼荼罗

普天下界全序图

插图

审视

解说

《黑书》第5册节选

出版说明

若我要以这个时代的精神来表述，我就会这么说：没有人、也没有任何事情可以证明我将要对你们宣布的事。证明对我是多余的，因为我没有选择，我必须这样做。我知道，除了这个时代的精神之外，还有另一种伟大的思维，也就是任何能把握所有当下的深层意义的思维。这个时代的思维只知道实用和价值。我也以为是这样的，我一直理解这种想法。可是另一种思维却迫使我去讨论――从证明、实用和意义的角度。因为充斥着人类的骄傲、混杂了这个时代锱铢必较的思维，很久以来我都在找寻牵引我的另一种思维。这并不是说这种深层精神随着年龄的增长、时日的推移将会比现在的思维更受重视，也不是说它会因时代而变迁。这种深层精神征服了判断力的傲慢。它把我从信仰带到科学，抢去了我解释和整理的愉悦，又唤醒我对这个时代理想的沉溺。它把我逼到了尽头，直到最根本的事物。

这种深层精神夺走了我的理解和所有的知识，将它们置于无可解释和荒谬背理之中。它夺去了我的语言和文字，不受两者驾驭的事物出现了，常理与非理融为一体，产生了超理。

然而，超理就是通往来者的大道、路径和桥梁。这就是将要来的神――并不是说它本身就是将要来的神，它是神的形象，以超理的形式出现。神是一种形象，而朝拜他的，也应当朝拜超理的形象。

超理不是常理，也不是非理，它糅合了形象和力量，集奇妙与力量于一身。

超理是开始和目的，是跨越和圆满的桥梁。

其他的神？有时会消逝，但超理不会死亡，它转化为常理，又转化为非理。超理从两者碰撞的火与血中提升，重获新生。

上帝的形象有一个阴影，而超理是实在的，投射出影子。那有什么实在、有形却没有阴影呢？

那个阴影就是非理。它软弱无力，靠自己无法存续。但是非理就是超理无可分离、不会消亡的兄弟。

人类就像植物那样生长，有些在明，有些在暗。有很多依赖的是黑暗，而不是光明。

上帝的形象有阴影，阴影就如它本身那样大。

超理既大且小，犹如满布繁星的天空那样广阔，也像人体里的细胞一般狭窄。

这个时代的精神让我想见识超理的高大广阔，却不是它的微小。深层精神却战胜了这种傲慢，我必须像咽下不死药一样，吸收它的微小。它可能会灼烧我的内脏，它的确并不光彩、不算勇敢，甚至低微可笑、让人反感。但是深层精神的钳子紧攫着我，我得喝下这苦杯。

这个时代的精神试着让我相信，一切都是上帝形象里的阴影。这会是毁灭性的欺骗，因为阴影就是非理。微小、狭窄不是非理，而是神性精髓的两面之一。

我悚然惊觉，日常的都可属于神性。我躲避这种想法，躲藏到最高、最孤冷的星辰后面。

但深层精神却抓住我，把那苦杯灌到我两唇之间。

时代精神影响着我：“这超理、这上帝的形象、这灼热与冰冷的互融，都是你自己、只有你自己。”但深层精神对我说：“你就是无边世界的映像，所有盛衰的秘密都栖身于你。若你连这些都没有，你怎么能认识它们？”

因为人性的软弱，深层精神把这些告诉我。但这些都是多余的，我不是据此说话，而是必须要说。这种思维在我不发话时抢走了我的快乐与生活，所以我得对此发话。我是它的奴仆，这个奴仆不知道自己手里拿着什么。奴仆不按主人的指示摆放双手，他的手就被燃烧。

时代精神对我说：“有何要事逼使你去讨论这些呢？”这是个不好的尝试。我要凝神细想，有什么内在或是外在的必要可以逼使我。因为我实在找不到一件让人明了的急事，我快要自己编造一件了。时代精神差点儿就这样成功了，让我转而讨论、思考个中的理据和解释。深层精神却说：“了解一件事是桥梁和道路上回转的可能性，解释一件事却是专横独断，有时甚至是谋杀了。你可数过，饱学之士中有多少杀人凶手？”

时代精神走过来，向我展示一部部巨著，它们盛载着我的知识，金石造的页片上刻着抹不掉的话语，他凭着这些无可辩驳的话告诉我：“你一直在胡言乱语。”

这确是事实。我所说的，正是胡言乱语的宏大、混沌和丑陋之处。

深层精神却走过来说：“你说的这种宏大、混沌、没有尊严又病态呆笨的日常生活，它就在街上、住在每座房子里反映着人类的一天。哪怕是永恒的星宿都是日常的。它是主人，是神性的要旨。人们笑它，而这笑也是它的一部分。现代人，告诉我，你以为这笑要少过崇拜吗？标准尺度在哪？这可是生命的笑和崇拜决定的，不是你的判断！”

我也要说说那可笑的。未来的人啊！你们会认识到超理。它是笑与崇拜――血腥的笑、血腥的崇拜。祭品的血把两极联系在了一起。明了这事的，必将笑着崇拜。

然后我的人性走过来说：“你这样说的话，有什么寂寞、离别的冰冷，就都搁到我身上吧！想想存在的毁灭，还有这祭品献身于深层而流的血。”

深层精神却说：“没人可以、或者应该阻止献祭。献祭不是毁灭，献祭是后来者的基石。你们没有去过修道院吗？不是已经有数不清的人去过沙漠了吗？你们要把修道院带在身上。沙漠就在你们里面。沙漠呼唤你们，又把你们拉回来。当你们得到当世的钢铁打造，这沙漠的呼唤将冲破一切枷锁。的确，我为你们预备了寂寞。”  然后我的人性噤声了。我的灵性却发生了什么，我必须点明这怜悯。

我的语言并不完备。不是因为我要咬文嚼字，而是不可能找到那些词汇，我才会用图像来讲述，也没有其他东西赋予我表达这深度的言辞。

这发生在我身上的怜悯给我信念、希望和足够的勇气，让我不再抵抗深层精神，并且讨论它的话。在我能够整理思维并付诸实行之前，我需要一个信号，足以告诉我，深层精神与世事背后的深层主宰都在我心中。

它就在1913年10月出现。我领悟到时正独自在旅途上，这景象突然就临到我身：我看到一场滔天洪水，覆盖了从北海到阿尔卑斯山脉的北部低洼地带。从英国到俄国、从北海到阿尔卑斯山脉都被覆盖了。我看到黄色的滚流、飘浮的瓦砾和成千上万的死亡。

这景象维持了两分钟，让我困惑不安。我不指望能说明什么。接下来的两周它慢慢减退，然后这景象又会来，甚至比以前还要猛烈。有个内在的声音说：“你好好看着，它绝对真实，它将继续如此。你无从怀疑它。”我又跟景象搏斗了两句钟，但它紧抓着我。它让我筋疲力尽、困顿不堪。我想，我的灵魂生病了。

自此，对神秘事件的恐惧又再回来，这事件跟我们近在咫尺。有一次我还看到一片血海覆盖着北方诸国。

1914年6月初、6月底和7月初，我三次做着同一个梦：我身处一个陌生的国度，在盛夏的夜晚有一股莫以名状的阴森寒气自太空掩至，所有的湖泊河流都凝结成冰，所有的青葱翠绿都冻死了。

第二次做的梦与第最次非常相似。7月初第三次做的梦却是这样的：

我在英国一处偏远的地方，必须尽速乘船赶回家乡。我很快就回到了家乡，发现盛夏之时有股阴森的寒气自太空侵入，使得所有生机都结冰了。那里有一棵有叶无果的树，叶片霜冻后变成了甜美的葡萄，充满了能治愈人的果汁。我摘下这些葡萄，送给许多等待着的人。

P5－8

我们所传的，有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无关貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。

——《以赛亚书》第53章第1至4节

一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”“全能的神”“永在的父”“和平的君”!

——《以赛亚书》第9章第6节

道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

——《约翰福音》第1章第14节

旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美。必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华关。你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪!你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。在那里必有一条大道，称为“圣路”。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。

——《以赛亚书》第35章第1至8节

荣格亲笔，主后1915年，于苏黎世家中。

这本书耗费了我十六载光阴，直到1930年，我的一位炼金术挚友把我带离它。结尾部分写于1928年，那时候卫礼贤送了我一本炼金术专著《金花》。在那本书里，我找到了本书内容得以证实之路，我也就不能再继续撰写它了。无知之人可能会觉得很奇怪。如果我没有接收到这原始经验的压倒性力量，它本来可能写进我的书中。在炼金术的帮助下，我终于可以将它们安置在一个整体里了。我一直都很清楚，这些经验包含着某种宝贵的东西，因此，除了珍重地记录下它们，我也不知道任何别的方式了。也就是说，我要尽我所能地把它做成一本昂贵的书，还要通过重温这一切来绘出图像。我知道自己离胜任这项工作还差很远，但不管任务多么繁重，心神如何被分散，我却一直忠实于它，即使另一种可能性从未(手写稿到此结束，未完成）……