《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想，是中国古代儒家的伦理学著作，在唐代被尊为经书，南宋以后被列为“十三经”之一。该书在中国漫长的社会历史进程中，被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理、社会秩序起了很大作用。

《孝经全鉴(典藏版)》由蔡践解译。

由蔡践解译的《孝经全鉴(典藏版)》在总结前人研究成果的基础上，不仅收录了《孝经》原文，并辅有注释、译文、简析、跟进解读、典例等版块，以便读者更好地理解书中之义，使“孝”的真谛从经典走向生活，从理论走向应用。

开宗明义章第一

 ——挈领全书，揭示孝道总宗旨

 儒家论“孝”

 孝道文化的积极作用

 唐玄宗重孝注《孝经

 秦族躬行孝道

 王僧儒抄书养母

 赵一德忠孝两全

天子章第二

 ——天子之孝，以身作则范万民

 《诗经和《尚书中“孝”的

 见念

 《养正图解中的孝道

 虞舜孝行感天帝

 郯子与郯国

 汉文帝亲尝汤药

 康熙真心孝祖母

诸侯章第三

 ——诸侯之孝，守法度与民和乐

 忠孝并非难两全

 孔子论孝

 颜真卿宁死不降

 戚继光为国尽忠

 文天祥视死如归

 左光斗心忧天下

卿大夫章第四

 ——高官之孝，言行服饰合礼法

 大公无私堪忠臣

 心忧天下亦为孝

 魏征家国皆尽孝

 为官更应尽孝道

 李密痛上《陈情表

 郑板桥弘扬孝道

士章第五

 ——士人之孝，忠君敬上爱父母

 孟子论孝

 社会教化、制度对孝道的强化

 颍考叔讲孝道感召庄公

 闵子骞感召后母

 房景伯教孝

 父母在，不远游

 方观承万里探亲

庶人章第六

 ——百姓之孝，谨身节用奉双亲

 珍惜父母赐予我们的生命

 苟子论孝

 曾参恪尽孝道

 石建孝父涤衣厕

 陈孝妇终养婆母

 顾子通跪读父书

 盛彦吐哺待慈母

三才章第七

 ——以孝为大，贯穿乾坤天地人

 孝是一切美德的基础

 《论语中的孝与孝道

 子路背米奉亲

 乐正子春闭门思过

 沈季铨舍身救母

 徐庶——失母心乱

 林大钦乞恩归养

孝治章第八

 ——以孝治国，远离灾祸享太平

 以孝方能治天下

 孝是明理之源

 大禹十三年未入家门

 刘邦治天下从孝道开始

 汪廷美因赦减租

 “孝子皇帝”朱元璋

 许国佐忠国孝母

圣治章第九

 ——圣人治国，以孝化民政令通

 尽孝八道

 赵娥手刃杀父仇人

 孙棘兄弟争相受罚

 杨成章半钱寻母

 鲁恭孝悌两全

纪孝行章第十

 ——行孝必为，五备三除毋差池

 与孝行有关的词汇

 孝心要体现在行动上

 缇萦上书救父

 孔奋奉母节衣食

 鲍出追贼救母

 花木兰代父从军

五刑章第十一

 ——五刑三千，不孝为大须尽心

 《弟子规中的孝论

 中国古代对不孝的量刑处罚

 颜光衷论不孝恶习的养成

 江革背母逃难

 班固孝继父业

 忤逆不孝遭报应154广要道章第十二

 ——推广孝道，国家安定天下平

 由孝及悌兄弟情

 古代孝道教化的途径与方法

 父慈子孝与兄友弟恭

 廉范笃孝行仁义

 庾衮不畏疠疫照顾兄长

 王祥以孝感化继母

广至德章第十三

 ——至德为孝，上行下效堪表率

 孝敬父母体现在每一个细节中

 中国传统家训中的孝道教化

 皇甫谧迷途知返

 杨津扶持老兄

 李晟教女孝公婆

 贞孝女宗李氏的孝行

广扬名章第十四

 ——移孝作忠，声名显扬传后世

 戴名世的《孝子诗

 兄弟和睦表孝心

 拓跋宏为父吸痈

 乞伏保真心事继母

 吉扮击鼓救父

谏诤章第十五

 ——君父有过，直言劝谏莫盲从

 顺而不愚亦为孝

 万事皆顺并非真孝

 王览谏母护兄

 郑均为佣悟兄

 孙元觉劝父尽孝

 陈表劝母和嫡母

感应章第十六

 ——天人感应，孝通神明天下安

 孝顺的三个层次

 正确处理好亲情关系

 孝感天地，德播人间

 双鹤助哀吴隐之

 天赐奇钱

 因不孝而遭雷劈

事君章第十七

 ——忠心奉上，君臣相得互亲爱

 廉洁自律为公孝

 弘扬孝道文化

 清廉俭朴的晏婴

 苏武矢志不变节

 诸葛亮鞠躬尽瘁

 清代廉吏于成龙

丧亲章第十八

 ——葬祭父母，举哀服礼孝始终

 古代丧葬文化与“孝”文化

 孝的传承与延续——葬礼

 如何培养孩子的“孝”心

 孟升匿丧被赐死

 贾黯拒提不孝官

 乐文德赤足奔父丧

附录

 附录一：《二十四孝》

 附录二：《百孝图记》

 附录三：《女孝经》

 附录四：《女论语》

 附录五：《百孝篇与《百笑》篇

 附录六：《孝父母三十二章》与《孝悌歌》

 附录七：《妇女之孝二十首》

 附录八：《劝孝歌三首》

 附录九：《劝报亲恩篇》

 附录十：论孝名言50句

儒家论“孝”

提到儒家，人们首先想到的便是孔子和《论语》，但儒家在历史上的影响主要体现在历代文人武将们秉承着“天下兴亡，匹夫有责”的理念积极人世、治国经邦的行动中。儒家能够成为中国思想的主流，原因固然很多，但它能够普遍被人们所接受、传承，最主要的还在于它对人情人世的认可、对生死鬼神等的现实态度等。

中国人喜欢将“家”和“国”并提。中国人看重家庭生活，依靠伦理组织社会，消除了个人与团体的对立。伦理就是从自身出发，然后推己及人，从自己推广到与他人的一层层关系。第一层是自己，其次是父母子女，然后是兄弟姐妹，再后是宗族邻里，最后才是国家天下。这些关系由近及远，由亲及疏，所谓“修身齐家治国平天下”，便是这个次序的反映。

伦理即是人情，其在行为规范上的表现就是“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，也就是“礼”。孟子云：“于此有人焉，人则孝，出则悌。，’

可见伦理的根本便是孝悌，即孝顺与敬爱。只有懂得并且做到了孝悌，才能明白做人的道理。大家耳熟能详的《弟子规》，作为后世启蒙教育的重要读本，开篇即说明：“弟子规，圣人训；首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁；有余力，则学文。”便是将孝悌放在首位，践行好了孝悌之后，再讲究“信”、“爱”、“仁”，有了剩余的时间和精力再去“学文”。这种顺序成为千百年来中国人成长的指南，可以说儒门学子的第一课，就是孝悌。

孔子说：“孝悌也者，其为人之本与！”《孝经》中说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”可见，作为‘‘人之本”的孝悌，便是先把自己化成一团和气，然后把家庭化成一团和气，最终把社会、国家、世界化成一团和气，整个世界便在这一团和气中共生共存。从孝悌出发，再一层层地推开去，纵向则贯穿人的一生。不管一个人能够走多远，他所建的功业有多大，归根结底都可以依循这条线索走回来。孔子认为武王、周公能够继承先人之志，继续他们未完成的事业，这正是孝的最高境界。

然而，儒家的生活原本极其活泼有趣，但是经过了几千年的演化，却形成了一个僵死的形式——礼教。在《二十四孝》的故事中，我们看到很多自残、自毁以养父母的故事，礼教中那种“三从四德”、“三纲五常”对孝子烈女的各种要求，已经与孔子时期提出的“人之本的初衷”相去甚远了。这些是如今之人需要予以摒弃的。

孝道文化的积极作用

谁也不能否认，作为中国传统文化的核心，孝道文化在中国历史发展过程中的作用是多方面的，它对古代个人、世俗家庭与社会秩序的稳定产生了积极的影响：  1．促进修身养性

在儒家看来，孝道是个人修身养性的基础。通过践行孝道，个人的道德素养才能得以进一步完善。失去孝道，也就失去了做人的最起码的德行。即使在今天，倡导孝道，对个人道德修养的促进仍然具有重要的现实意义。

2．融合家庭关系

从家庭来说，实行孝道，可以使得长幼有序，规范人伦秩序，从而促进家庭关系和睦。家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会安定，家庭不稳定则社会动荡。故此，儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭关系。在今天．强调子女尊敬和赡养父母具有同样重要的作用。

3．忠诚敬业报国

古代儒家孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业。在封建时代，君与国有时候是同一个意思。据此，儒家认为，实行孝道，就必须在家敬父母，在外事官长，无限忠诚于至高无上的国君。虽然其中不乏其对国君的愚忠，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则具有积极进步的意义。P4-5

《孝经》是我国古代一部重要的经典著作，儒家“十三经”之一，是一部关于“孝道”的专著，在中国古代社会流传极广，影响深远。《孝经》相传为孔子所作，一说是孔子“七十子之徒之遗言”(清纪昀语)，又说为曾子或曾子门人所作。为方便理解起见，今暂从孔子之说。

《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗更亲自为之作注。在中国漫长的社会历史进程中，《孝经》被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理、社会秩序发挥了很大作用。

“孝”是儒家伦理思想的核心，是自然规律的体现，是人类行为的准则，是国家政治的根本。这是《孝经》一书的基本观点，也是全书的基石。全书共十八章，以孔子与其门人曾参谈话的形式，对“孝”的含义、作用等问题加以阐述。

书中认为，孝道是根据天地规律而产生的人伦法则，因而孝道是人最为宝贵的品德——“人之行，莫大于孝”。孝道又是人人都可以做到的，“白天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也”，因而《孝经》中阐明了君王、诸侯、卿大夫、士人以及普通百姓应遵循的孝行。

在中国古代的伦理思想中，《孝经》首次将孝亲与忠君二者联系起来，认为“孝”是“忠”的前提，“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化、神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

《孝经》对“尽孝”的要求和方法作了系统以至烦琐的规定。主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父母的生老病死等生命过程，提出“行孝”的相应具体要求。

《孝经》不仅要求人要爱敬自己的双亲和兄长，还要在此基础上把它推广到社会，以便做到“老吾老，以及人之老”，使整个社会长幼有序，充满爱意，从而达到社会稳定的目的。

另外，《孝经》还把道德规范与法律联系起来，提出要借用国家法律的权威维护道德与宗法秩序。“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，把“不孝”列为大罪之首，违者必将受到严惩。

《孝经》一书，以“孝”为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。其中一些内容，直到今天仍是社会伦理道德的重要组成部分。但在漫长的封建社会中，由于统治者的曲解和利用，书中许多有价值的内容被j中淡或掩盖了，因此有必要对其加以重新认识。弘扬并重新阐释《孝经》中有生命力的东西，引起人们情感上的共鸣，不仅会使家庭彼此关爱，也会增进社会的和谐，更可使孝道扩大到治国、平天下之至境。

《孝经全鉴》一书在总结前人研究成果的基础上，不仅收录了《孝经》原文，并辅有注释、译文、简析、跟进解读、典例等版块，以便读者更好地理解书中之义，使“孝”的真谛从经典走向生活，从理论走向应用。由于参校之文较多，不敢掠大家之美，在此一并致谢，并恳请不吝指正。

年年都是孝道元年，人类不灭，孝道不失。谨为序。

解译者

2016年7月