韩非的《韩非子》是法家学派的代表著作。经过广泛调查读者的反馈，书中存在大量难以理解的生僻字和词，还有一些作者惯用的方言，这些问题都成为了阅读障碍。针对上述阅读问题，贾太宏译注的这本《韩非子通释（足本原著无障碍阅读）》在组织众多汉语言的专业人士，参考众多文献资料的基础上，给书中大量的生僻字、词、方言，加上了注音和解义。在排版上采用“教科书”格式，即当页原著内容中难以理解的字词，在当页注解。以期便于读者能顺畅地阅读这部文学巨著。本书以“高质低价”的定价原则，在同类竞品中具备价值、价格的优势。

《韩非子》是战国末期韩国宗族公子韩非的一部作品，是集先秦法家大成的一部巨著。全书共五十五篇，是韩非子总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、术、势相结合的法治系统理论。韩非的法家思想为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，自秦代以后的历代封建王朝建立的专政制度，都以韩非子学说作为根据。贾太宏译注的这本《韩非子通释（足本原著无障碍阅读）》以白话文来诠释《韩非子》，以现代人的理解习惯来解读《韩非子》，使读者能深入了解这部古代法典。

初见秦第一

存韩第二

难言第三

爱臣第四

主道第五

有度第六

二柄第七

扬权第八

八奸第九

十过第十

孤愤第十一

说难第十二

和氏第十三

奸劫弑臣第十四

亡征第十五

三守第十六

备内第十七

南面第十八

饰邪第十九

解老第二十

喻老第二十一

说林上第二十二

说林下第二十三

观行第二十四

安危第二十五

守道第二十六

用人第二十七

功名第二十八

大体第二十九

内储说上七术第三十

内储说下六微第三十一

外储说左上第三十二

外储说左下第三十三

外储说右上第三十四

外储说右下第三十五

难一第三十六

难二第三十七

难三第三十八

难四第三十九

难势第四十

问辩第四十一

问田第四十二

定法第四十三

说疑第四十四

诡使第四十五

六反第四十六

八说第四十七

八经第四十八

五蠹第四十九

显学第五十

忠孝第五十一

人主第五十二

饬令第五十三

心度第五十四

制分第五十五

【译文】

说五

孟献伯当了晋国的相国，厅堂前长满了野草，门外生长着荆棘，他吃饭不吃两种食物，坐时不垫两层席子，在家里没有穿丝织品的姬妾，住在家中不用谷物喂马，外出时没有副车跟着。叔向听说了这些事，就告诉了苗贲皇。苗贲皇非议说：“这是抛开君主的爵位俸禄来亲附臣民。”

另一种说法：孟献伯被封为上卿，叔向前去祝贺，孟家门外有车马，马不吃谷子。叔向说；“您没有两套马、两辆车，为什么？”献伯说：“我看到国人脸上还有饥色，因此我不用谷子喂马；看到头发斑白的老人大多步行，所以我不用两辆车子。”叔向说：“我起先来祝贺您封为上卿，现在要祝贺您的节俭了。”叔向出来，告诉苗贲皇说：“帮助我去祝贺献伯的节俭。”苗贲皇说；“这有什么好祝贺的呢？爵禄和旗帜是用来标明功劳大小、区别贤和不贤的。所以晋国的礼法是，上大夫拥有两辆车两套马。中大夫拥有两辆车一套马，下大夫拥有一套马。这是用来标明等级的。再说卿一定要掌管军事，因而要修整车马，训练步卒、战车，以便准备好打仗。国家有难时就可以用来防备意外，太平时就可以供朝事使用。现在他扰乱晋国的政事，缺乏预防不测的准备，却用来成全自己的节操，用来光耀私人的名声，孟献伯的这种俭省，能容许吗？又祝贺什么呢？”

管仲担任齐相，说：“我已经得宠了，但我贫困。”齐桓公说：“让你拥有三归俸禄的家业。”管仲说：“我富有了，但我地位低下。”桓公把管仲的地位提到高、国两姓贵族之上。管仲说：“我地位尊贵了，但是我和您的关系疏运。”于是桓公立管仲为仲父。孔子听到后非议说：“管仲威胁君主太过分了。”

另一种说法：管仲出门时，坐的车用朱红车盖和青色车衣；回来时，用鼓乐引路。庭院有陈列的大鼎，家里有十分之三的商税收入。孔子说：“管仲是个良大夫，但他过分威胁君主了。”孙叔敖任楚相，坐的是简陋的柴车，吃的是粗饭、菜羹和干鱼的膳食，冬天穿羊皮衣，夏天穿葛布衣，面带饥色，他确实是个良大夫了，但过于俭省，威胁到了下层官员。

阳虎离开齐国逃奔赵地，赵简子问道：“我听说你善于栽培人。”阳虎说：“我在鲁国，栽培过三个人，都做了令尹；后来我在鲁获罪，都来搜索追捕我。我在齐时，推荐了三个人，一个人能接近国君，一个人做县令，一个人做边防官；等到我获罪了，接近国君的不会见我，做县令的前来捉拿捆绑我，做边防官的追我直到边境，没有追上才罢休。可见我不善于栽培人。”赵简子低头笑着说：“种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；种植枳棘，长大后反而刺人。所以君子栽培人时要慎重。”

中牟地方没有县令。晋平公问赵武说：“中牟是我国的要地，是邯郸的重镇。我想选用一个好县令，派谁去好呢？”赵武说：“邢伯子可以。”平公说：“他不是你的仇人吗？”赵武说：“私仇不关公事。”平公又问道：“国家府库的主管，派谁行呢？”赵武说：“我的儿子就行。”所以说，对外举荐不避开仇人，对内举荐不避开儿子。赵武举荐的六十四个人，到他死后，来吊唁时都坐在客位上，他就是这样的不考虑个人恩德。

晋平公问叔向说：“群臣中谁贤能？”叔向说：“赵武贤能。”平公说：“你跟你的上级结成私党了。”叔向说：“赵武站立时好像连穿的衣服都负担不了，讲话时好像呐呐不能出口，可是他举荐的几十个人，个个都发挥了自己才能，国家很依靠他们。赵武活着时不为自家谋取私利，死了又不将遗孤委托给国家，因此我敢认为他贤能。”

解狐举荐他的仇人做赵简子的相。他的仇人以为关系好转而消除了对自己的仇怨，就前去拜谢，解狐于是拉开弓迎头射去，说：“我举荐你是为公，是因为你能胜任。和你有仇，这是我的私怨。不能因为与你有私仇，就让君主不能了解任用你。”所以私怨不关公事。

另一种说法：解狐推荐邢伯柳做上党太守，邢伯柳前往拜谢，说：“你开脱了我的罪过，岂敢不来拜谢？”解狐说：“推荐你是为公，怨恨你是私仇。你走吧，我跟原先一样怨恨你。”

郑县人卖小猪，别人问他价钱，他说：“路远，天晚，我哪有空告诉你。”

P356－357

韩非，生年不详，死于秦王政十四年（公元前233年），是战国末期著名的政治理论家，春秋战国时代法学思想家集大成者。他出身于韩国贵族，是韩国的宗族公子，曾与李斯师从于荀子。

韩非曾在韩国任职，当时韩国正横遭强邻侵凌，国土日削，陷于危亡的边缘。他多次上书劝谏韩王实行法治，革新政治，但都未被接受。面对韩王不修明法制，不奖励耕战，反而听信虚言浮说，重视儒学和游侠，放任工商牟利，以致法度混乱，禁令不行，廉直忠正的法术之士受制于枉法邪恶的奸臣，韩非十分愤慨，于是他针对现实中的种种弊端，总结了历史上的成败得失，写成了《孤愤》《五蠹》《内外储说》《说林》《说难》等几十篇文章，集中反映了他的思想。这些文章后来流传到了秦国，秦王政读到其中的《孤愤》《五蠹》等篇赞叹曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”得知韩非在韩国，秦王竟然发兵攻打韩国，逼迫韩王不敢再用韩非，只得以派遣外交使者的名义，让韩非出使秦国。韩非到秦国后，被嫉妒他才能的李斯、姚贾等陷害，他们说他“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也”，建议秦王“今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之”。秦始皇信以为然，就把韩非交给法官审讯并打人大牢。公元前233年李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦王自陈心迹，却又不能进见。秦始皇后来感到懊悔，派人赦免他，韩非已经死了。韩非的著作，是他去世后，后人辑集而成的。自《汉书·艺文志》著录，称《韩非子》一书为五十五篇，与现存《韩非子》所传本相合，全书共十万余字，其内容多为韩非所著，然而也不排斥个别别人文章篡编混入的可能。

韩非思想核心是法家思想，在韩非之前发展了几百年的法家学说逐渐形成了不同的派别，韩非分别吸收了以商鞅为代表的“任法”，以申不害为代表的“用术”，以慎到为代表的“重势”，形成了自己的法家政治思想。所谓任法就是制定法律条文并贯彻实施，作为治国的根本，特别强调“法”“度”一经订出，必须坚决执行，“法不阿贵”“绳不绕曲”“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫”又提出君主不可能时刻都能看到大臣的功过，所以必须依靠法治，这些认识都体现出了韩非执法重法的思想；“术”是韩非提倡君主对臣下的驾驭、控制方法，《三守》《内储说上·七术》《内储说上·六微》三篇详说了君主保君位，治臣下的具体方法，充满了权诈，让人看到了韩非刻薄阴暗的一面；用“势”在《扬权》《备内》《功名》等篇章中，是韩非教给君主怎样运用独尊的权势和地位，建立永久的独裁统治。“法”“术”“势”系统运用的政治思想，为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。  韩非重视法治而反对儒家的“礼”。认为当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很进步的主张。也反对儒家崇尚仁义“德治”和墨家的“兼爱”，认为民性都有“好利恶害”或者“就利避害”的本质，主张以功利来治民，即“人生有好恶，故民可治也。”

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家思想讽刺为守株待兔的愚笨之人。

韩非《解老》和《喻老》用理论和事例解释老子的思想，也成为最早的老子思想注解文献。《说林》汇聚了众多的故事，为后世引经据典提供了丰富的资料。

本书参考了李诚编译的《韩非子》白话今译。虽多年研读，然认识有限，不足之处，请读者指正。

编者

2015年8月15日