国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；

由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；

多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写。

李丽所著的《彭玉麟传/中国人格读库》视角崭新、配图精美；全方位培养青少年爱国主义核心价值观；以独特视角纪录中国近现代爱国名人之生平，以名人之人格魅力引导当下青少年之价值取向；读者了解和认识近现代爱国人士的入门之书。

李丽所著的《彭玉麟传/中国人格读库》讲述彭玉麟少年成才，摸爬滚打多年终受人赏识，虽因父亲早逝家道中落，却心怀抱负、肩负起养家之重任；他名起新宁匪乱，足智多谋克匪保城，却不居功自傲，忧养家之重担，不愿叙功授官；他投笔从戎，受人之邀，加入湘军，将生死置之度外，足智多谋、凶悍勇猛数次立功却不求功名；他一生致力于水师建设，卖盐求饷，平定匪乱之后，多次辞官回籍，朝廷不允之后，又数年巡阅长江，却难顾年迈；临危受命抵御外敌，兢兢业业，直至生命终结。

引言

第一章 年少更事

 文明碰撞

 家道中落

 养家重担

 初遇伯乐

第二章 声名渐起

 牛刀小试

 三顾出山

 平定天国

第三章 辞官卸任

 回籍难允

 再议水师

 巡江伊始

第四章 仍忧国事

 不绝上疏

 查勘诸事

 应俄操兵

第五章 临危受命

 奉诏即行

 奉旨赴粤

 劝阻示告

 整顿防务

 西贡之计

 主战遭拒

 马尾惨败

 抗法复关

 和议停战

 上疏善后

第六章 临终一笔

 捐俸助学

 病逝退省

后记

彭玉麟年谱

彭玉麟出生在嘉庆二十一年(1816年)，这是一个不同寻常的时代，封建制度仍像一座屹立于华夏大地的雕塑，．经千年不倒，只是再也见不到如同康乾盛世一般的强盛繁华，再也感受不到如同开元盛世那般的文明开化。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的景象可见，“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”这样的景象也可见。所谓“乱世出枭雄”，也正是这个时代创造出一大批为世人惊叹的英才，彭玉麟就是其中不可或缺的一位。

17世纪40年代，有两件大事在世界的东方和西方几乎同时发生。在东方，满洲八旗铁骑闯入山海关，中国最后一个封建王朝——清建立起来了。在西方，英王与议会矛盾升级激化，内战爆发，资产阶级革命相继展开，宣告着世界资产阶级革命时代的到来。

这绝不是一个巧合而是关糸剑世界又明进程的重大事件。清王朝的建立，似是继续行走在封建专制制度的道路上，可让人遗憾的是，这条道路已经走过了旅程的巅峰地段，道路尽头是无尽的黑暗和绝望，那座属于封建制度的雕塑已经经过了岁月的洗礼变得残破不堪。虽然清王朝也开创过“康乾盛世”这样的巅峰，但那只是最后的丰盛晚餐，封建王朝最终会走向灭亡。但是反观西方各国，蒸汽机的轰鸣响彻那片大陆，资产阶级人民唱响了自由民主之歌。随着资本主义一步步的发展，西方各国实力迅速增强，它们不再满足受限的资源，纷纷对外扩张以满足自身的需要。从制度上就可以看出，一方是日益衰微的封建君主制度，一方是日益蓬勃的资本主义民主制度，农业文明和工业文明的较量，未战结果便已分晓。

清政府像是庇护在封建制度雕塑下的一棵树苗，从挡风遮雨的庇护下成长，却还是因为缺少阳光的照射而身体孱弱。成长期的清政府有康熙皇帝设立南书房，雍正帝设置军机处，军政大权日益完全集中在皇帝手中。在这一时期，清朝的君主专制加强，中央集权也进一步巩固。彭玉麟生活的那个年代便是孱弱时期，封建王朝已经逐渐有了衰败的趋势。贪官污吏横行霸道，朝野上下乌烟瘴气，税务苛繁，民不聊生，可是统治者府还自诩悠悠中华幅员辽阔、地大物博，不需与外国通商、理应闭关自守，真是可悲至极。实际上，清政府陷入了内忧外患的地步。对内面临着官不为民、民难自存、农民起义不断的局面，对外则是资本主义列强虎视眈眈面对的。清政府的局面就是业文明即将走向灭亡的真实写照。

东西方文明的碰撞与冲突，越来越成为世界潮流的趋势。工业文明和农业文明的较量也在清朝统治下曰益展开。重农抑商、闭关锁国政策，都预示着农业文明在这场文明的竞争中失去了优势，新的时代将是由更具备竞争力的文明创造和开启的。

那一代无数的年轻人都见证着这两种文明竞争的过程和结果，亲身体会着两种文明碰撞产生的冲击力他们或许麻木不仁、袖手旁观，他们或许积极斗争、热血挥洒。但这只是历史发展的必然趋势，“天下分久必合，合久必分”，旧的即将被新的取代，不管是农业文明，还是工业文明，也只是文明路上的一段路程，宇宙万物都不是永恒不变的。文明的碰撞和冲突，只是为了形成一个全新的世界。

彭玉麟实际上是见证了清王朝由盛转衰的人物，他历经嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五朝的兴衰荣辱，两次鸦片战争、太平天国运动的战火洗礼。在危急时刻，他挺身而出想要用自己的微薄之力帮助自己的国家解决内忧和外患。谈及彭玉麟的身份，他是清政府的肱骨重臣，他自三十三岁新宁匪乱名起之后，就一直为清政府出了太多的力：镇压包括太平天国的一系列农民起义；和曾国藩一起建立起湘军水师；多年巡阅水师；不惑之年仍抵御外国侵略者的侵略。

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社会主义制度在中国已经建立了六十余年，而我们党则在本世纪初叶提出了培育弘扬社会主义核心价值观的重大课题，显然是其来有自。

社会主义的道德风尚在新中国的蔚然兴起，曾经那样地风靡于上个世纪中叶。邓小平同志曾经在改革开放中讲过，当年“这种风气不仅是中国历史上从来没有过的，而且受到了世界人民的赞誉”。然而可惜的是，这个在社会主义制度建立与实践中，同步兴起的社会主义道德风尚的成长道路，却是一波四折。半个多世纪以来，它先是与共和国一道遭受了十年“文革”的毁灭性浩劫；接着便是全党工作中心转移、改革开放进程中，欧风美雨“里出外进”的浸洗濡染；再接着便是西方“和平演变”在东欧得手的强烈震荡与冲击；接着便是市场经济中那两只“看不见的手”在搅动着、嬗变着人们的价值取向。至少在国民中出现了价值观上的多层次化，传统美德的弱化，社会道德文明水准的退化，光荣革命传统的淡化，这也许正是中央在本世纪初提出社会主义核心价值观的原因吧。

不管怎么“变”，怎么“化”，当我们回首来时路，却不能不说，中华民族真的很强大，很值得骄傲。人类经历了几千年的文明进程，堪称世界文化之源的“五大文明古国”，其他四大古国文明都已被历史淘汰灭亡，只有中国成了唯一的延续存在。近现代即使那般的积贫积弱，西方列强瓜分豆剖弱肉强食，想亡我中华都不可能，就连最强大的美帝国主义，最凶残的日本军国主义都成为我们的手下败将，而且打出了一个新中国，且跨过整整一个历史阶段，直接进入了社会主义。西方敌对势力几十年不遗余力地对新中国百般围剿，“冷战”“热战”“和平演变”手段用尽，连如此强大的前苏联乃至整个苏东阵营都被瓦解了，而社会主义的旗帜仍旧在960万平方公里的土地上高高飘扬，而且昂首挺胸地屹立在世界的东方，中国真的是太强大了。几十年来的瞩目成就，竟然令西方发出了“中国威胁论”。你管他别有用心也好，言过其实也好，总比让别人说我们是“瓷器”、是“东亚病夫”好吧?1840年以来的一百年间，中国尽受别人的欺负、“威胁”了，我们也能让那些昔日列强有点“威胁感”，又有什么不好?更何况这是他们自己说的啊!我们并没吹嘘，也没有去做。几千年来我们侵略过谁呢?“反战”，“非攻”，“兼相爱，交相利”，中国古有墨子，近有周恩来同志、邓小平同志。这也是中华民族所固有传统美德的延续吧!

生于忧患，死于安乐，这也当是中华民族的一个传统美德吧?几十年来尽管中国如此繁荣兴旺，但从邓小平生前一直到党的十八大以来，无论哪一届中央领导集体，从来都没有忘记过国之忧患。忧在何处，患在何处呢?

邓小平同志在上个世纪末发生的“六·四”之后，曾经在半年的时间内四次提到：中国改革开放十年最大的失误在教育，在“对青年的政治思想教育抓得不够”“对人民的教育不够”，足见他的痛心疾首。而且他在晚年又提到了“国格”与“人格”的问题。他讲道：“谈到人格，但不要忘记还有一个国格。特别是像我们这样第三世界的发展中国家，没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，国家是立不起来的。”(精装版《邓小平文选》第三卷331页。)

人们很少注意到邓小平的这一段话，但邓小平恰恰是在这里把“国格”、“人格”提升到了事关“立国”的高度。

那么，什么是我们社会主义的“国格”呢?邓小平讲得很明白：“民族自尊心”，“民族的独立”。

新中国一路走来，我们最大的尊严便是完全靠“自力”，靠“艰苦奋斗”，而达“更生”之境。对西方敌对势力的“冷战”“热战”“和平演变”，我们何曾有过屈服?也正是在这一前提下，我们才有真正的“民族独立”。这就是我们的国格。那么什么是我们中国人的人格呢?邓小平同志在这里没有讲，但他在1978年4月22日召开的全国教育工作会议上的讲话中，在讲到我们的教育培养目标时，至少提到与社会主义人格相关的各个方面：如革命的理想，共产主义的品德，勤奋学习，严守纪律，艰苦奋斗，努力上进，爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财产，助人为乐，英勇对敌，集体主义精神，专心致志地为人民工作，等等。这一系列哪一条不属于社会主义人格的范畴呢?

2006年党的十六届三中全会，第一次提出了“建设社会主义核心价值体系”的历史性命题和战略任务。2007年，胡锦涛同志在“6·25”讲话中又具体提出这个“体系”包括四个方面的内容：①马克思主义的指导思想；②中国特色社会主义共同理想；③以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；④社会主义荣辱观。(还有“八荣八耻”。)这四个方面，一是信仰，二是理想，三是精神，四是道德文明，哪一个不在社会主义人格的范畴之内呢?党的十七届六中全会又提到了社会主义核心价值体系是“兴国之魂”。

2012年11月，在党的“十八大”上又用“三个倡导”把社会主义核心价值观概括为十二项：①倡导富强、民主、文明、和谐；②倡导自由、平等、公正、法制；③倡导爱国、敬业、诚信、友善。而且中办文件又把这“三个倡导”分为三个层面：第一个“倡导”的四项，是国家层面的价值目标；第二个“倡导”的四项，是社会层面的价值取向；第三个“倡导”的四项，是公民个人层面的价值准则。而实际上前两个“倡导”的八项都是属于“国格”范畴，而第三个“倡导”是属于“人格”范畴。

那么，我们怎样才能在前面讲到的那些历史嬗变中来培育建构起这个“核心价值观”呢?中共中央政治局的第十三次集体学习，似乎很明确地回答了这个问题。

新华社北京2014年2月25日电讯称：中央政治局在2月24日，以弘扬社会主义价值观，弘扬中华传统美德为内容，进行了集体学习，习近平总书记主持了这次学习，并发表了重要讲话。电文称：

习近平强调：培育和弘扬社会主义价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中落稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人．以文育人。

习近平总书记的这段论述相当精辟，对于如何培育建构社会主义核心价值观问题从四个方面剀切明白。

第一，他明确指出要在中华优秀传统文化的基础上，来构造我们的社会主义核心价值观，而不能割断历史。这一条十分重要，否则我们便会失去我们的本来面目，便会成为无源之水，也就无法走向未来。

第二，指出了中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。这就为我们揭示了社会主义核心价值观，要以弘扬优秀的中华传统美德为基础。

第三，他指出，对传统文化在扬弃中继承，在继承中创新。这就是说，社会主义核心价值观的内涵，既要有优良传统的文化精神，也要有时代精神，是二者的有机结合。

第四，他指出要用中华民族创造的一切精神财富，来化人、育人。这就是说，弘扬中华民族文化，并不只是传承儒学那些道统，而是要弘扬全民族共创的优秀传统文化。同时也就是说，培育、弘扬社会主义核心价值观的根本目的是化民、育人。

尤其十分值得注目的是，习近平总书记在这次讲话中提到了一个“中华民族独特的精神标识”问题，而在同年的全国组织部长会议上又提出了，我们再也不能以GDP论英雄的思想。让人欣慰的是，思想道德文化建设终于被提升到一个民族的标识地位，这至少表明中国人的思想观念，并不落伍于世界潮流。

并不受人欢迎的亨廷顿在生前给他的祖国提出的警示忠告，竟是如何弘扬他们没有多少历史和文化的“传统文化”：“盎格鲁新教精神——美国梦”，以此为国家的“文化核心”问题。他讲道：“在一个世界各国人民都以文化来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政治信条来界定自己的社会，哪有立足之地?”所以，他提醒他无限忠于的祖国，一定要巩固发扬他们自入居北美以来，在新教精神基础上形成的“美国梦”理念的“文化核心”地位，才能消解这个国家的民族与文化双重多元化的危机。为此，他甚至预言美国弄不好会在本世纪中叶发生分裂。而且他公开预言不列颠大英帝国也会因民族与文化多元化的问题，而导致在本世纪上半期发生分裂。

西方的一些专家学者们也十分强调国家民族文化的地位问题，柏克说：‘全世界的人根据文化上的界限来区分自己。”丹尼尔同样说：“保守地说，真理的中心在于，对一个社会的成功起决定作用的是文化，而不是政治。开明地说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化免于沉沦。”这些语言也可能有它们的局限性与某种非唯物性，但至少可以让我们看到那些发达的资本主义国家在想什么，至少与马克思主义经典作家们，关于意识形态并不总是消极被动地接受它的经济基础的论断并不相悖。

中国显然具有世界上最悠久的民族文化，同时显然也拥有世界上最强大的政治优势。新中国包括它直接进入社会主义的经济形态，以及其后无论正误的哪一次经济变革，不是靠政治力量在强力推动的呢?它当然同样拥有让我们几千年的民族文化“免于沉沦”的能力。许多学人认为我们的民族文化早就被以往一次次的历史性灾难割裂了，显然都是毫无道理的。但我们当下却确实面临着“两个传统”失传失统的危险。中国的传统文化与优秀的民族美德，在当代国民中还有多少传承?老一代中国共产党人用生命与鲜血铸就的光荣革命传统，在党内还有多少光大?我们现在全民族的“核心文化”到底在何处?“社会主义核心价值观”的提出不仅符合世界潮流，也是我们优秀的民族文化得以传承而不发生历史断裂带的根本保证。富和强永远都不是一个民族的标志，哪个国家不可以富，不可以强?但能代表中国“这一个”本来面目，具有自己民族特色的，唯有中华民族的文化，能代表中国人形象的只有中国独具的道德人格。什么是人格?人格就是原始戏剧中各不同角色的本来面目。

综上所述，我们是不是可以这样认为，社会主义核心价值观应内含如下的成分：中华民族传统文化中的优秀传统美德；中国人民近现代反帝反侵略反封建的爱国主义、斗争精神与中国共产党领导下形成的几十年光荣革命传统；中国化了的马克思主义有中国特色社会主义的共同理想；与“中国梦”远大目标相适应的时代精神。由这些内涵构成的社会主义核心价值观，用它来干什／z,呢?用>--j近平总书记的话来说就是“化人”、“育人”，把它再具体化一下，无非是打造能体现中华民族特色，代表中国形象的国格、人格。而一个国家的民族精神在思想道德层面上，也只有在人的身上才能体现，所以，我们依据社会主义核心价值观的基本要求，针对当代青少年的实际，策划了《中国人格读库》这样一套大型系列选题。

本套书承蒙全国少工委、中华文化促进会、团中央中国青年网三家共同主办推广，并积极提供书稿。难得高占祥老前辈热情出任该套书的编委主任，且高占祥同志不辞屈就而加盟主创作者队伍。一些大学、中学教师与青年作者也积极加盟此套书的编写。该选题被国家广电出版总局列为2014年全国社会主义核心价值观重点选题，在此一并鸣谢。

希望本套书的出版能为社会主义核心价值观的培育与弘扬，促进青少年的道德人格养成起到积极的作用。欢迎广大读者与作家对不足之处批评教正，多提宝贵建议与指导意见。

谨以此代出版前言并序。

最初，喜欢彭玉麟是因为“无补时艰深愧我，一腔心事托梅花”这联诗。一个被称为“雪帅”的将军能有爱梅之嗜好，用情至深，一直深深吸引我去了解这个人。

在写作过程中，我不断寻找资料了解彭玉麟这个人。从《清史稿》到《彭刚直公奏稿》《彭刚直公诗集》，从曾国藩到李鸿章，从湘军水师到中法战争，一点点了解下来，越发觉得此人有过人之处，无意中便亲近不少。

回顾彭玉麟的一生，自是感慨他年少丧父，饱尝生活之艰辛。更是为他这样一个文弱书生亲临战场感到惊奇。自太平天国始，书生命运就此结束，鲜血和杀戮充斥了他的人生。我不禁为他身为这样一个“刽子手”感到悲哀和惋惜。但是，彭玉麟晚年挺身而出，为民族而战再一次触动了我。将生死置之度外，他也成就了自己。命运的选择并不是我们这些后人能左右的，但出自书生手的杀戮总是让人无法适从。

人世繁华，又何必庸人自扰?彭玉麟最终病逝在自建的草庐“退省庵”，这样一位赤子·衷心的老臣，就这样孤苦一生，直至生命终结。细细品味王闽运先生为彭玉麟所作挽联“诗酒自名家，看勋业烂然，长增画苑梅花色；楼船又横海，叹英雄至矣，忍说江南血战功”，似乎这样一位功勋卓绝的重臣，为国做到如此境地，最后的结局却让人有一种“鸟尽弓藏”之痛。有时在思索：若是彭玉麟生在盛世繁华的大唐，会不会有这样的结局呢?但是，人生没有那么多的如果，时势造英雄，那个时代的彭玉麟才是最真实的彭玉麟!又何必去假想呢?

无论是百姓心目中的刽子手，还是百姓生活中的“彭青天”，都是彭玉麟生命中不可缺少的色彩，我们总该去试着接受。关于彭玉麟的功过得失，或许每个人都有不同的看法。但是，斯人已逝，还是由悠长岁月来说清道明吧!清王朝在那样的时节遇上了彭玉麟实是有幸，但已经太过腐朽的王朝还是经历不起过多的波折，彭玉麟太多的想法都不能付诸实践。这是清王朝的不幸，也是彭玉麟的不幸。但这是清王朝的命运，也是历史发展的走向。

在写作的过程中，总是在那一页页的历史资料中，过多感受到属于那个时代的绝望，不免生出叹息。有时也想，是不是身在那个时代的彭玉麟也是身不由己?这些我们无从得知，只是希望借这篇传记，告慰这样一位得荣辱一生的豪杰在天之灵吧，也希望他的事迹能广为人知，至少他人生的辉煌不会随着历史的洪荒慢慢逝去!通过这篇小传，我们也看到，我们的民族正是因为有了像彭玉麟这类敢于担当的忠勇之士，为我们民族注入了爱国、担当的人格基因，才有今天的延续和发展。

铭记他们!向他们致敬!