第十 大仁若伪，大智若妖
为什么老子喜欢反着说话
我们看《老子》的时候，会发现他特别喜欢用相反的概念来说明要达到的目的：大成若缺、大直若曲、大盈若冲、大巧若拙、大辩若讷。他还说过“曲则全”，弯曲了就能够成全。“枉则直”，弄得弯了，它反倒是一条直路。“洼则盈”比较低洼的地方反倒容易满。“敝则新”，旧的东西实际上最新。“少则得”，你占有的越少得到的就会越多。“多则惑”，多了反倒麻烦了等等。通篇里好多这一类的说法。这些说法的目的很少专门讲是做人处世，也没有这个词，这是我说的，他更多的是说治国，他说到过用兵、说到过善为、说过到取天下，他有过这些词。但是他既然讲到了这些普遍性的规律，对于我们今天做人处事能不能有一些启发、有一些帮助？
大成就必然带着遗憾
先说“大成若缺”，就是大的完美总是有缺陷的。我特别有这个体会，确实如此，历史上越是大人物，不管是秦始皇也好，凯撒大帝也好，拿破仑也好，一直到一些革命家、革命的领袖、一些大国的领导人也好，往往正因为干的事情太大了，他在完成一个东西的时候会有可能伤害另一部分人，他在某些方面的时候会忽略了另一些方面，他在取得巨大成功的同时会付出代价，乃至犯下严重的错误。因此对他们的批评就会非常的多。
一个事业也是这样，例如绣花，苏绣杭绣湘绣，完全可以做到完美无缺。一座别墅也可以建筑得无懈可击。而一个大水利工程、军事工程，肯定会争执不休。就一个国家大剧院，一个鸟巢奥运体育场，也是一定会若缺、有缺、多缺，现在与今后都肯定会争议不休。
在文学当中也是这样，越是大家越是争议多，比如说爱尔兰的詹姆斯·乔伊斯写的《尤利西斯》，他写的这个书被认为有伤风化，两次被传到法庭去受审，他死后书被越捧越高，但是即使到今天为止，仍然有人说《尤利西斯》是一个乱七八糟的作品，说他实际是一个骗子。我到过都柏林，都柏林有一个纪念馆，那里卖文化衫，他说——这是詹姆斯 ·乔伊斯 的原话——他说对待这个世界我有三个办法第一个办法是沉默silence，第二个办法是逃避exile，第三个是耍点花招诡计：cunning。看明白了后我一愣，我以为他学过《老子》呢，因为沉默符合老子的不争不言的教导，“大音希声”，把他的声音控制住，没有什么声音。逃避exile，是自我放逐，正符合老子说的“不敢进寸”但是“敢退尺”，我勇于“不敢”。什么叫勇敢呢？就是我勇于去“不敢”，我不跟你较劲。
也可以从反面来想，比如像日本的俳句是5、5、7，它总共17个字，就这17个字，怎么要求它都可以符合要求，作到这样的能算是小成，小成则可做得完美无缺，不是若缺，而是无缺。相反的《红楼梦》就作不到如此之精致完美，不是若缺 而是干脆缺了后四十回。
为什么大直若屈大盈若冲
“大直若屈”或者“大直若曲”，这个“直”，我想在古代的文字里和道德的“德”字是相通的，所以也可以把它解释成是一条很直的路，也可以把它解释成坚持原则、坚持道德的原则。但是要真正坚持道德的原则，你就必须照顾到各个方面，不是只照顾到一面，你必然不可能让每一方面都特别的满意，所你又照顾这边，又要照顾那边，又要使它平衡，这样的话可不是看着反倒觉得你弯弯曲曲的。你怎么不能说一个很很简单、很痛快的话：好，就好死了，坏，坏给宰了！他不会这么说话，所以他说“大直若曲”，不可能都是正面，就像打仗一样，不可能都是强攻。
P179-181