夏天整理的这本《阿娌葩和鸳鸯花相思鸟》搜集整理了两部长篇叙事诗：《阿娌葩和鸳鸯花》、《相思鸟》。其中，前者写的是一对青年男女的爱情悲剧。后者的内容是投考状元回乡的书生依麟追求寨公女儿尼香的爱情故事。这两部叙事诗各有一定的特色和艺术魅力，真实而深刻地反映了各个历史时期的社会现实，表现了土家族人民的社会文化心态、风俗习惯与思想感情，是土家族文艺土壤中开出的又一束花朵。

夏天整理的这本《阿娌葩和鸳鸯花相思鸟》含两部土家族民间叙事诗，分别为《阿娌葩和鸳鸯花》和《相思鸟》。前者写的是一对青年男女的爱情悲剧。女主人公阿娌葩是一位寨主的女儿，她诚实、勤劳、聪明、爱美，向往平民的真挚爱情，爱上了撑船的青年阿贝。正当的爱情却遭到父亲的阻拦和土司王子的摧残。由于姑娘在歌会上被王子选为妃，被迫出逃，历经曲折，终于被土司的卫队虏入宫中，阿贝殉情投湖，变成圣洁的水花树（喷泉），阿娌葩则变成冰清玉洁的鸳鸯花。后者的内容是投考状元回乡的书生依麟追求寨公女儿尼香的爱情故事。依麟为能见到意中人，不惜到寨王宫里当佣人，到书房扫地擦桌。由于一次偶然的机会，寨王发现了依麟的才华，聘请他为家庭教师，这样，他才得到与尼香接近和畅诉衷情的机会；但尼香又被逼婚而私奔，在紧急情势下，寨王采纳了依麟“找替身”的巧计，把丫鬟冒充尼香嫁给了花花公子，依麟和尼香也巧结良缘。不幸祸从天降，当这两对夫妻一同到岳父家祝寿时，真的尼香又被花花公子劫走，依麟跨上白马在云雾中追赶，化为“相思鸟”。

阿娌葩和鸳鸯花

 序曲

 第一章 绣闺

 第二章 梦幻

 第三章 遇情

 第四章 中妃

 第五章 计谋

 第六章 湖恋

 第七章 水花树

 第八章 相思

 第九章 私寻

 第十章 化花

 尾声

相思鸟

 序曲

 第一章 庵堂巧遇

 第二章 尾随

 第三章 梦宫

 第四章 怨婚

 第五章 宫书

 第六章 案思

 第七章 探情

 第八章 私奔

 第九章 问讯

 第十章 奇替

 第十一章 巧计良缘

 尾声

第四章中妃

12

土司王有三百里江山，

三百里江山灾荒蔓延，

土司王有九个儿女，

九个儿女各树风帆。

大王子有十九两金子，

十九两金子也补不了生活的贪婪；

大王子有十九房妃子，

十九房妃子也熄不了情欲的火焰。

羊峰的项链他派人背去了，

醉岩的花圃他叫人抬去了，

山寨的佛寺他差人驮去了，

边界的古塔他请人推去了。

人参，他只喝头汤几钱，

海味，他只用舌尖一舔，

山鸡，他只吃小肝一块，

鹿角，他只要尖尖一片。

玩尽人间，百珍尝遍，

仍满足不了贪欲的醉眼：

东官的姑娘身腰多细多软，

南寨的幺妹小嘴又圆又甜。

坐过官轿乘过花船，

大王子骑马歌场旋，

百名护从吹着军号，

百匹骏马佩着征鞍。

头戴花冠手持鞭，

一双鼠眼团团转，

三月歌场横着走，

口中唾沫四处溅。

“这个姑娘像神仙，

樱桃小口伴红颜，

大眼有如山泉水，

身腰恰似柳条鞭。”

对着姑娘嘴笑偏，

忙得护从团团转。

王子请姑娘停一停，

同行才好开玉言。

娌葩姑娘像油煎，

大步流星往回转；

急得阿贝跟着撵啊，

忘了遮住百双眼。

王子对阿贝放毒箭，

王子对姑娘牵紧线。

百匹骏马跟着撵啊，

歌场闹了半边天……

13

寨主赶歌悠悠闲，

一匹白马一夫牵。

寨主头戴豹皮帽，  长袍拖在脚下边。

山中虎啸鸟鸣啭，

场边出事马啸喧，

前蹄扬起三尺高，

百马围着少女旋。

寨主擦眼仔细看，

阿娌葩被围马中间。

“怎么，我的女儿赶歌来？”

魂飞魄散丢尽脸。

手紧缰绳马进圈，

忽闻有人把信传：

“土司王子选妃日，

寨主百姓快靠边！”

14

寨主下马把头点，

跪在王子马下边：

“多谢土司慈君意，

圈中小女鄙人娟。”

“恭请王子赴家宴，

不负小民心一片。

鄙人三生有此幸，

千秋万代结恩缘。”

王子领了寨主情，

满口答应来赴宴。

“难得人间花色艳，

邀请佳人同桌案。”

寨主点头喜开颜，

对着娌葩眯细眼：

“快谢王子器重你，

从此小官逢春天。”

寨主将娌葩抱上马，

骏马回宫一溜儿烟。

只闻姑娘哭声紧，

声声含愤怨。

15

阿贝呼天天不应。

阿贝唤地地不言。

追着马蹄楼边去啊，

心潮逐浪翻。

宫房围墙团团转，

阿贝悄悄靠墙边。

墙边挺立大青树，

浓阴遮阳像绿伞。

阿贝攀上青树梢，

宫中盛宴入眼帘：

山珍海味摆堂前，

锦鸡、水鸭、鲤鱼鲜……

杯声碰得鸟声喧，

拳声划得人心寒，

“多谢寨主养仙女，  攀龙附凤乐消遣。”

“从此寨主福分添，

从此小官结高官，

从此朝朝奏新曲，

从此富贵满堂前……”

“多谢土司给恩典，

更谢王子情一片，

只是小女失礼节，

隐进绣楼恋家园……

“自古贱女恋乡情，

富堂豪贵不计嫌。

三日再来娶小女，

包她愁容换笑颜。”

杯声碰得鸟声颤，

绣楼呜咽声声惨。

阿贝昏在树权上，

泪落枝头化牡丹。

P27－34

中国国际广播出版社推出的《中华大国学经典文库》，是一套规模宏大的传承中华优秀文化的丛书，也是新世纪我国文化建设的一项壮举。它对于弘扬我国各民族的传统优秀文化，加强各民族的和谐和团结，具有极其重要的历史意义。

“五四”新文化运动对于我国传统文化的批判，特别是“文化大革命”中，把传统文化一概斥为“封资修黑货”，使人们长期对国学有所忌讳和忽视。改革开放以后，自20世纪90年代“国学热”逐渐兴起。越来越多的人认识到，继承我国传统的文化学术对于建设社会主义新文化的重要性。尽管对于“国学”的内涵和外延，学术界不无歧见。狭义的“国学”，前人多指以“经”、“史”、“子”、“集”为代表的传统“汉学”。而“中华大国学”概念的提出，则始于新世纪。习近平总书记指出，“中华民族的国学，是56个民族创造的”。这就为“中华大国学”概念奠定了明确的理论内涵和外延。

由当今56个兄弟民族组成的中华民族大家庭的形成，有着漫长的历史过程。在中华大地上，自古便繁衍着众多的民族和氏族部落，如历史学家翦伯赞先生所论述，既有源于蒙古高原的蒙古人种，也有从中亚东移的雅利安人种，还有从南亚北上的南太平洋人种。很自然，各个民族和氏族部落在自己的历史发展中，都创造了自己的文化。而在五千多年汇聚和交融的过程中，各民族和氏族的文化既相互影响、相互交流、相互吸取、相互借鉴，又各自发出独特的光辉。今天，占全国人口92％的汉族本身就是由历史上的华夏族与周边的许多民族和氏族融合而成的。在这种意义上，汉族文化自然也融会有历代许多民族和氏族的文化创造。

近代以来，由于西学东渐，对于世界各国先进文化的汲取，使我国文化和学术产生了划时代的走向现代化的深刻剧变。而社会主义新文化的建设，不但不能割断历史传统，相反，必须从历史传统中汲取优秀的养分。文化的现代化总是在前人肩膀上前进的，只有充分继承传统文化的精华，并努力吸取其他国家和民族的先进文化，我国当代的社会主义文化才能够超越传统文化。认识文化发展的承前启后、古为今用、洋为中用、推陈出新的历史趋势和规律，人们就不难理解和认识《中华大国学经典文库》的编辑和出版，具有何等重大的意义。

中华民族文化精深博大，在数千年的历史发展中，典籍不可胜数。这自然给文库的编选带来很大的难度。这套丛书除“汉学”文献外，还收辑有少数民族典籍42种，不但包含传统汉学的“经”、“史”、“子”、“集”，以及历代名家的诗文、小说的精选，还选辑有少数民族的富于代表性的著作，如藏族英雄史诗《格萨尔王传》、藏族史籍《红史》、《萨迦世系史》等；蒙古族史籍《元朝秘史》、《汉译蒙古黄金史纲》等；满族历史著作《满族源流考》；维吾尔族古典长诗《福乐智慧》；还有彝族、土家族、苗族、瑶族、毛南族、壮族、仫佬族等民族文化典籍，如《查姆》、《梅葛》、《阿诗玛》、《召树屯》、《布洛陀经诗》、《莫一大王》、《过山榜选编》、《盘王歌》，等等。其中既有历史学术名著，也有民间长期流传的民歌和英雄史诗。尽管难免会有疏漏，但其篇幅之浩大，可谓涵盖了我国各民族文化的精华，充分展示了中华民族传统文化学术的灿烂光辉！

还在中华人民共和国成立初期，毛泽东主席便指出，随着经济建设高潮的到来，我们必将迎来文化建设的高潮。今天，随着我国特色社会主义建设的进展和全面小康社会的接近实现，我们正迎来中华民族文化的伟大复兴。在这样的历史时刻，《中华大国学经典文库》的编辑出版，无疑正当其时。近年介绍国学成果的著作虽然出版不少，像《永乐大典》等的重新出版，工程之浩繁可以想见。但从“中华大国学”的视野，涵盖中华各民族的文化学术来选编，这套丛书确实做了前人还没有做过的工作，为人们了解中华大国学提供了一套难能可贵的选本。我相信它一定会获得广大读者的热忱欢迎，也深信这一套丛书，一定会以它的精致而丰富的内容，以它宏阔的学术眼光和高度的编辑质量，为传承和弘扬中华民族的优秀文化，为建设社会主义时代的中华新文化，并促进中华民族文化走向世界，发挥自己应有的作用，作出自己出色的贡献！

是为序。

中国社会科学院荣誉学部委员

中国作家协会名誉副主席张炯

2016年1月20日于北京