光绪二十年十月，王之春到京师祝贺慈禧太后六十寿辰，及三年俸满奏请先期陛见，被派以头品顶戴湖北布政使的身份，前往俄国唁贺沙皇亚历山大三世逝世及尼古拉二世加冕。王之春著钟叔河、曾德明、杨云辉主编鄢琨校注的《王之春使俄草(精)/走向世界丛书》八卷，就是记述他自光绪二十年十月十六日奉旨使俄，历经香港、越南、印度尼西亚、新加坡、印度、斯里兰卡、也门、沙特阿拉伯、埃及、意大利、法国、德国、俄国、英国，到光绪二十一年闰五月十七日回国销差，期间所见所闻。全书不但记录了作者在俄的外交活动，还记述了他在造船厂、钱币局、教堂、皇宫、博物馆、水师学堂、炮厂、报馆等地的游览和观察，是作者对俄罗斯“山川、险要、政治、帑藏、兵力、物产、户口、风俗”的详细调查。

“走向世界丛书”主要收集1911年以前中国出使、考察、游历西方各国的记录，全都是亲身经历的见闻，共收书65种。这和已出版的“初编”35种一起构成了早期中国人走向世界、认识世界、记录世界、剖析世界、接纳世界艰难历程的全景图。王之春著钟叔河、曾德明、杨云辉主编鄢琨校注的《王之春使俄草(精)/走向世界丛书》为其中一册。

丛书新序

丛书原序

丛书凡例

叙论：纵横术与中体西用的典型(鄢琨)

王之春使俄草

使俄草序 

凡例

王之春使俄草

附录

索引与简释

初十日 晴。巳正，移上礼定船，何新如军门、郑幼惺太守、王勉斋司马复邀小酌，参随列坐，尽欢始散。十点钟返轮，夜浓雾，须明始克驶行云。

十一日 晴。由紫竹林至大沽口，水势屈曲作七十二湾，河道迫狭，估帆坌集，轮舟未敢畅行，沿涂复小作停顿。日午霜风凛冽，寒气砭衣，两岸残雪皑皑，磋玉堆璃，如行琉璃境界。惜不能炉茗焚香，题蕉扫叶，效坡公故事，斗北堂壁尖义险韵也。

十二日 晴。丑正已抵大沽口，因潮浅不能行巨舟，终夜鼓轮盘旋，如驴踏磨。巳初，始潮涨，驶行出口。回望北塘芦台一带，旧垒踪迹，觉鸿爪雪泥历历如梦，不禁为之慨然。

十三日 晴。午正，见水色骤黄，盖适当利津海口。黄河发源星宿海，西人所称罔敦礁脑者也。行七千四百馀里，受渠一千七百馀。自龙门以下，豫、兖之间，土性松浮，河无正轨，不南趋淮、泗，即北夺大清、徒骇等河，兼两岸并无名山束之，故奔腾湍悍，挟泥沙以俱下，至海犹浑浊如此。 查治河一道，自宋六塔河一决，议论纷纭，要以苏文忠为得贾、平二公遗范。潘季驯起而为束水刷沙之说，始行之不无小效，然河身不能无坐湾，水行曲则力易弱，而沙不可得刷矣。凡此皆与水争地之过也。汉世论者动日齐桓公塞九河以自广，窃谓葵丘之命“无曲防”，亦安敢自蹈不韪若此乎?且塞河图以自利，精卫之木石必不胜洪流之淘泻，役万民而成之，桓当时亦尚无此势力。善乎《禹贡》之言日：“同为逆河。”解者谓河初分为九，至近海复合为一。不知非也。“同为逆河”云者，播散其地，使宽而广之，可以逆受海潮，沙得潮导而行之，俾不至易阏塞，且河近海而播之为九，口门既多，驶流自畅，又复宽舒，可以受潮，故能行所无事，非谓复合为一河也。周初由燕至齐，地方八百里，中无封国焉，盖让地以行河也。王政不行，河身日淤，齐桓惮其难而不复浚治，又因肥沃而土田之，故论者以是归罪耳。今治河不祖贾让、平当之策，而强为筑堤行水之法，庸有济乎?悬巨烛于广庭，而眇者暗焉，其谓之何哉?

近荷兰之来因河，美洲之密士失必等河，汹涌澎湃，从前频年泛决，今始得法，亦用筑堤障水之法，然皆宽馀其馀地，且里堤之外又多为遥堤，两堤中间更多为格堤，如方野然，故遇有冲决，只此一格之地，所伤无多，且修复取土亦易为力。是正可仿而行之耳。

十四日 晴。卯正始抵烟台，即乘小火轮登岸，拜会李鉴堂中丞后，旋在刘芗林观察处小酌。彼时李中丞答拜，未晤。刘观察复送至舟次，殷勤不忍言别，午正启碇，乃辞去。申初，过威海，波平如砥。回眺成山，朗若列眉，不胜去国怀乡之感。烟台即古之罘岛，昔仅渔民耕户结茅而居，今则经营周密，有轮车以往返威海，有电线以通连内地，商旅辐辏，民物殷阗，亦一大镇也。  P23-24

“走向世界丛书”一百种，只收晚清时期fromeast to west(从东方到西方)的记述，这并不等于说，只有十九世纪末二十世纪初的中国人，才需要面对走向世界的问题。

纵观人类历史，走向世界决不是什么地区性和阶段性的活动，而是不断出现在全人类发展进步过程中并与之同步的历史现象。一百万年前，人类开始从非洲进入亚洲和欧洲，一万年前，又从亚洲进入北美洲和大洋洲，就是在不断地走向世界。

从有史以来的文献、文物看，三千多年前的《奥德赛》和《出埃及记》，说的是古希腊人和以色列入走向世界——走向地中海和巴勒斯坦。两千多年前的《史记》和《汉书》，写了张骞和后来汉朝“益发使”走向世界——曾走到罗马在西亚的边陲。一千三百年前的《大秦景教流行中国碑》、七百年前的《马可·波罗游记》和四百年前的《利玛窦中国札记》，记下了阿罗本、马可·波罗、利玛窦的from west to east，这和from east towest一样，都是在走向世界。

人类曾因地理、种族、制度、意识形态等原因而互相分离，甚至隔绝。夜郎国的君长初见汉使时问：“汉孰与我大?”当是时，夜郎的世界僻处黔西，其“大”可知；连夜郎都未入版图，则汉之“大”亦远不如今之中国。但人为万物之灵，为了求生存谋发展，总不能老守着自己的一亩三分地，总会要想方设法走向世界——走向更广阔的外部世界。于是，汉要“通西南夷”，要前往原来“道险终不能有”的夜郎；夜郎要问“汉孰与我大”，要想改变原来“不知汉广大”的状况。由互相隔绝变而互相接近，互求了解，这就是走向世界。

走向世界，无论是自己走出去还是让别人走进来(总比让别人杀进来好)，无论是主动的还是被动的，从总的历史进程看，用大的历史眼光看，都有利于发展，都是一种进步。对汉朝来说是如此，对夜郎来说亦是如此。两千年前是如此，两千年后亦是如此。上世纪七十年代末开始编辑出版“走向世界丛书”时是如此，如今来继续编辑出版这部丛书时亦是如此。

今天的中国已不再是七十年代的中国，虽然仍称发展中国家，经济总量却早已“超英”，正在“赶美”，但走向世界的路还“漫漫其修远”。时至现代，走向世界当然是要走向现代化的世界，也就是要高度现代化，全盘现代化。“四个现代化”的“四个”——工业、农业、科技和国防，已经“化”出了很大的成绩，而我们的管理现代化，我们的服务现代化，我们的制度现代化……要走的路的确还很长。

现代人走向世界，首先要使自己成为能接受全球文明，有世界知识，有世界眼光，有世界理想的人。“走向世界丛书”杰出的作者，如郭嵩焘、黄遵宪……又如邹代钧、金绍城……他们看到的新技术还是德律风(送话器和最早的手摇电话机)、火轮车(蒸汽机车)……我们如今却已经用上了智能手机、坐上了波音飞机……但在思想层面上，我(不敢称我们)反省自己的世界眼光和世界理想，甚至在世界知识的某些方面，比起一个多世纪以前的郭、黄他们来，差距实在还不小。在这方面，也就是人的现代化这方面，要走的路就更“漫漫其修远”了。

五年前北京奥运会的成功举世公认，它已经成为中国走向世界的一大标志。它的口号：

ONE WORLD, ONE DREAM

“同一个世界，同一个梦想”，这也应该是现代人走向世界的志向和目的，是我们继续编辑出版“走向世界丛书”的志向和目的。