甘地在印度近代史上地位尊崇，被称为“国父”。甘地是如何从一个普通的凡夫俗子蜕变为圣雄的？甘地是如何领导印度人民开展非暴力抵抗运动，让印度成功从英国殖民地走向独立的？且听作者克里希纳·克里帕拉尼，印度当代文化界名人、泰戈尔外孙女婿给你解读。

《甘地传(精)》由克里希纳·克里帕拉尼著。

由克里希纳·克里帕拉尼著著的《甘地传(精)》全面展现了圣雄甘地自早年伦敦求学、南非岁月到后来的欧洲之行、印度独立、功成身故的伟大一生，论述了甘地非暴力运动的起源、流变和影响，涉及布尔战争、“食盐大进军”、印巴分治等重要历史事件，以及泰戈尔、丘吉尔、罗曼·罗兰等著名历史人物。叙事客观、选材得当、笔触生动，再现了甘地思想、生活、家庭等多方面的人格魅力。

前言

第1章 出生与成长

第2章 命运在召唤

第3章 家乡受挫

第4章 南非厄运

第5章 基督教的影响

第6章 律师与爱国者

第7章 命运的牵引

第8章 信念与爱好

第9章 《绿皮书》风波

第10章 一家之主

第11章 布尔战争

第12章 短留印度

第13章 重返战场

第14章 个人追求

第15章 约翰内斯堡的家

第16章 祖鲁叛乱及后果

第17章 “消极抵抗”

第18章 信仰考验

第19章 赴汤蹈火

第20章 伦敦使命

第22章 托尔斯泰农场

第23章 平静与风暴

第24章 告别非洲

第25章 尽忠英国

第26章 重返家园

第27章 斗争预演

第28章 《罗拉特法案》

第29章 风起云涌

第30章 形势突变

第31章 步步为营

第32章 最具成果的五年

第33章 食盐大进军

第34章 欧洲之行

第35章 圣诞节后被拘捕

第36章 甘当人质

第37章 卷入漩涡

第38章 退出印度

第39章 在黑暗中探索

第40章 多条战线上的斗士

第41章 血染的黎明

第42章 孤独的赎罪者

第43章 独自前行

第44章 自由的代价

第45章 一个人的边界护卫队

第46章 不成功便成仁

第47章 功成身故

索引

第1章

出生与成长

莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi）1869年10月2日出生于波尔班达（Porbandar）。这是印度西海岸的一个小镇，当时是卡提阿瓦（Kathiawar） 半岛上众多的小城邦之一。现在这个半岛被称为索拉什特拉（Saurashtra ），隶属古吉拉特邦（Gujarat ）。这个几乎是长方形的半岛，面积不到三千平方英里，向西探入阿拉伯海，西北侧的卡其湾和东南侧的坎贝湾将其上下包围，北面与拉恩沙漠接壤。

在政治上，卡提阿瓦半岛一直是印度最落后的地区之一，这一局面直到最近才有所改变。之前的数个世纪，这里一直都是各个部落入侵的战场，散布着三百多个小土邦（Principalities ），其中一些甚至只有村庄大小，并且没有一个土邦在面积上能超过当时英属印度的一个普通行政区。这些土邦的统治者有着各种称谓，有些称为兰纳（Rana ），有些称为塔考（Thakore ），有些称为纳瓦布（Nawab ），但无论什么名称，他们都是小独裁者，彼此嫉妒，终日争吵，只有靠着常驻英国代表的威势才能慑服他们。

在这种持续动荡、阴谋当道、专横统治的封建环境中，造反者被人们奉为英雄。其中一些人的传奇事迹至今仍以民谣和民间故事的形式留在人们的记忆中。动荡不安、前途叵测的内乱环境培育出了强健、坚定的人民，他们有着航海和经商的传统。他们虔诚而又迷信，在类似环境中的人们通常都会如此。西海岸上的德瓦卡城（Dwarka）尤其明显，这是印度教的一座圣城，根据《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita），这里是传说中的黑天（Lord Krishna）统治的王国都城。除了印度教的毗湿奴（Vaishnav ）崇拜传统，这一地区还受到耆那教（Jainism）以及后来出现的伊斯兰教苏菲派（Muslim Sufism ）的影响。结果就是有印度特色的混杂：正统与宽容、冷漠与热情、放纵与苦行比肩并存。

甘地就是在这样的社会环境中出身在一个吠舍（Vaishya ）种姓c（或者说，商人种姓）的中产阶级家庭中。他的祖先据说曾是杂货商，后来家族的社会地位稳步提升，甘地的祖父乌塔姆昌德（Uttamchand）成为了波尔班达邦的德万（Dewan）（相当于首相）。他是一个正直的人，诚实无畏。在赏识他的兰纳去世后，他的耿直性格为他招来了麻烦，摄政王后不喜欢他，因此他被迫逃往邻近的居那加德邦（Junagadh），那里的穆斯林纳瓦布愿意庇护他。

当甘地的祖父见到穆斯林纳瓦布的时候，他用左手敬礼，并解释说，他的右手依然忠诚于波尔班达邦。在那个封建年代，忠诚观念十分狭隘，并且有着严格的要求，这一观念在那个闭塞之地几乎一直延续到20 世纪。但穆斯林纳瓦布非常宽容，并且欣赏他的大胆回答，不仅没有惩罚他，还对他偏爱有加。在波尔班达的新任兰纳执政后，这位纳瓦布还利用他的权势，逼迫那位兰纳将甘地的祖父迎回去。

乌塔姆昌德的儿子卡拉姆昌德·甘地（Karamchand Gandhi ）后来也担任过波尔班达的德万。和他的父亲一样，他也几乎未受过正规教育，但却有着真诚、勇敢、简朴的特质，同时还有许多实用知识。而甘地与他的父亲相比，则更加崇尚真理和简朴。甘地在回忆他父亲时曾这样评价道：“在某种程度上，他沉溺于肉体愉悦，因为他四十多岁就已经第四次结婚了。”不过，幸亏卡拉姆昌德·甘地做出了四度结婚的决定，他的第四个妻子普特里拜（Putlibai ）才为他生下了圣雄甘地。父母为甘地取名莫汉（Mohan ），母亲喜欢亲昵地叫他莫尼亚（Moniya）。

甘地的母亲是个虔诚的教徒，性格温柔，总是一丝不苟地遵循教义所规定的斋戒和祈祷仪式。她的行为给小甘地留下了深刻印象，可以说他十分崇拜她。多年以后，甘地在浦那（Poona）的耶拉维达监狱（Yeravda Jail ）中告诉他的秘书兼同伴马哈德夫·德赛b：“如果

你在我身上发现了任何纯洁的东西，那都是我母亲而非我父亲的影响……她留给我的唯一印象就是圣洁。”

莫汉（甘地）进入波尔班达的一所小学读书以后，他发现乘法表很难掌握——“当时我的智力迟钝，记忆力也不好。”不久，他们家搬到了拉杰果德（Rajkot），这是卡提阿瓦半岛上的另一个小城邦，他的父亲在那里担任德万。莫汉在拉杰果德读完了小学和中学。虽然他勤奋学习，但“学业一般”；他极其羞怯胆小，和同学在一起时很不自信，并且不爱运动。在他枯燥乏味的读书岁月里，唯一值得一提且能够体现他的道德情操的事件发生在教育督察人员来巡查的时候。当时督察来到甘地所在的班级，并安排了一场拼写考试。甘地的老师看到他拼错了“水壶（Kettle）”这个单词，就用脚尖轻踢，提醒他从邻座抄写正确的答案。但

莫汉很固执，对老师的暗示视若无睹，后来他因为这番“愚蠢做法”被老师责骂。圣雄后来回忆道：“我绝不会去抄袭。”

不过，课外生活并非如此平淡枯燥。在这一时期，只要是出于道德方面的原因或者是为了试验，这个看起来胆怯的男孩并不抗拒冒险。由此我们可以察觉到他的那份改造他人的激情，后来这种激情成为这位伟大斗士的主要特质。不过在当时，这种激情差点让他走错了路。他的哥哥有位穆斯林朋友，人称马塔布教长（Sheikh Mahtab ），他体格强健，敢于冒险，让体型瘦小同时又害怕鬼魂、小偷和毒蛇的莫汉为之着迷。马塔布无所畏惧，对社会和道德戒条不屑一顾。“这个朋友的壮举吸引了我。”

马塔布教长让莫汉相信，“强大的英国人”之所以能统治“孱弱的印度人”，是因为他们吃肉，从中获得了“巨大的”力量。于是，出自正统素食主义家庭的莫汉开始偷偷吃肉食——这是他初次体验爱国主义的滋味。但是，在他吞下一块肉之后，与生俱来的情感让他感觉到，仿佛“一头活生生的山羊在我的体内哭泣”。除此之外，他还得努力不让父母发现他的破戒举动，显然他必须得撒谎。对于他来说，这样的道德负担太沉重 了。几次尝试之后，他放弃了这一做法，并且安慰自己：“等他们不在人世，而我也获得自由的时候，我会公开吃肉食。”

莫汉还做出过其他出格的举动，比如捡起大人丢掉的烟头来抽两口，甚至还“偷仆人的铜币去买烟”。更严重的一次经历是被马塔布教长带去找妓女。“我在这间罪恶的小屋里惊慌失措，只觉得眼前发黑，说不出话来。我坐在那个女人的床上，紧挨着她，但我一句话也说不上来。她自然对我失去了耐心，不断辱骂我，直到我夺门而逃。当时我觉得，我的男子气概受到了伤害，羞愧难当，恨不得钻进地里。但那之后，我要感谢神拯救了我。”在他成为圣雄之后，甘地回顾这段往事时说道：“从严格的伦理角度来说，这些行为都是道德过失，因为当时有了肉体欲望，虽然没有付诸行动，但本质上是一样的。”

另一个过失同样让他铭记于心。为了帮助哥哥还债，他从哥哥的臂章上偷偷地剪下一小块金子卖掉。这一罪感一直压在他的心头，直到他最后以书面形式向父亲忏悔，并要求得到惩罚。“他把忏悔书从头看到尾，珍珠般的泪水顺着他的脸颊缓缓淌下，把纸都打湿

了……这些泪水涤清了我的心灵，把我的罪孽洗刷干净。”

在他的晚年，甘地曾谈及他依附这样一位朋友（马塔布教长）所产生的恶劣影响。他评论道：“如果有人想和神成为朋友，那他就必须保持孤独，或者把全世界都当作朋友。”

在他十三岁还在上学的时候，莫汉与同龄的卡斯杜贝（Kasturbai ）结婚。在那个年纪的男孩看来，结婚不过是一系列欢庆活动，穿上新衣服，参加有趣的婚礼仪式，有人用梵文响亮地唱着圣歌，而他本人则占据着舞台的中央。无论如何，莫汉从此有了新的玩伴，一个甜美而温顺的陌生伴侣。

但随之而来的是性爱的影响，对此甘地本人以可敬的坦诚向我们回顾了这一切。他备受情欲的困扰，并且在这一点上他从未欺骗过自己。他也从没有开脱责任，归罪于女性，将她们视为诱惑和罪恶的根源。事实上，在他一生中，一直对女性保持着无限的温柔和关爱，这

在很大程度上要归因于当初他和年轻而纯真的妻子所经历的磨难。

正是这样的内心修炼，将平凡的金属变成了黄金。泰戈尔评价道：“他谴责性生活，认为这与人类的道德进步相违背。他和《克鲁采奏鸣曲》（The Kreutzer Sonata ）的作者一样，对性怀有极大的恐惧。但与托尔斯泰不同，他并不憎恶对自己产生诱惑的性欲。事实上，他对于女性的温柔态度是他性格中最高贵、最持久的品质之一。他认为，在他的国家中，有一些女性是他所领导的伟大运动中最好的和最真挚的同道。”

在他父亲去世那晚所发生的一件事给他留下了难以磨灭的记忆。当时他坐在父亲的病床边，帮他按摩，但他的思绪却飘到了年轻的妻子那里。他想象着妻子躺在床上，等候他到来的样子。当叔叔前来替换他的时候，莫汉极其高兴，直接跑回自己的卧室。“我的妻子已经

熟睡。但既然我已回来，她又怎么能继续睡呢？我推醒了她。”几分钟后，敲门声打断了他的激情。不幸的消息传来，他的父亲过世了。

在父亲去世的重大时刻沉溺于肉体欢愉，这种羞耻感是“我无法抹去或忘却的污点，我一直在想，虽然我对父母有着无尽的爱，并且愿意为之牺牲一切，但这种信念并不可靠，因为与此同时我的头脑还在欲望的掌控之中。在这之后，我一直认为自己是一个虽然忠于妻子却沉溺于情欲的丈夫。我花了很长时间才摆脱情欲的束缚，经历了许多磨难才最终得以克制它。”

我相信，将来某位具有心理洞察力的传记作者将会从这件事以及甘地的相关论述中找到有效的线索，引领我们更好地了解圣雄复杂和令人困惑的个性。

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甘地的百年诞辰刚刚过去，在这一百年的时间里，印度人民的生活（包括政治、社会、经济多个方面）发生了巨大转变。在此之前，在印度次大陆悠久而坎坷的历史长河中，还从未有过这样的剧变。当甘地出生的时候，英国已经牢牢确立了它在印度的统治地位。1857年起义（各方对此称呼不一，有人称之为印度士兵叛乱，有人称之为大造反，也有人称之为第一次独立战争）只不过是将原先的商业冒险活动变成了帝国。这种隶属关系不仅仅体现在政治上。知识和文化统治极为有效地强化了这种隶属关系，受过良好教育的印度年轻一代积极顺从帝国的“教化使命”。这是最死心塌地的顺从，他们心甘情愿投身其中。这是最牢固的锁链，他们紧抓不放。如此彻底的监控，如此卑微的屈服，大英帝国在印度的统治似乎顺应天意，不可动摇。

甘地逝世的时候，已经是一个独立国家的印度为失去甘地举国哀悼。被掠夺的人们重获财产，一度沉默的人们再度发出呼喊。畏缩不前的人们现在可以高高地昂起头。被解除武装的人们铸就了新的武器，在它面前英国人的刺刀变得软弱无力。在世界兵器宝库中，这是独一无二的武器。它无须杀戮就能获胜。

关于这个奇迹的故事就是甘地传奇的一生，因为只有他才是这一历史成就的缔造者和引导者。正因为如此，他才被满怀感激的同胞尊称为“国父”。不过，也不能夸大事实，认为甘地凭借一己之力便造就了这一巨变。不管天赋多么出众，任何人都不可能成为历史进程的唯一缔造者。一大批先驱不畏艰难，用铁锹和刀剑在丛林中铲除了那些致命的毒草，把畏惧、迷信和冷漠一扫而空。他们的努力为甘地打下了根基，而甘地则运用他的非凡才能，将这一基础转变为战场，并引领他的国人向着自由前进。如果甘地早出生一百年，他不可能取得

如此的成就。同样，如果没有甘地的领导，印度也不可能以这样的方式改变自身的命运——这一绚烂的方式不仅带来自由，同时也将荣耀赋予印度。这样的经历独一无二，人们猜想，或许不会再有类似的试验。

甘地的一生都是为了印度人民，为他们受难，为他们而死。然而，他的伟大不仅仅在于他为祖国所作的贡献。后世的人们铭记他的名字，也不仅仅因为他是一个爱国者或是一个具有革命意义的改革家。在甘地的各种身份之外，他首先代表着一种道德力量。对人类良知而言，这种力量具有普遍的、永恒的魅力。可以说，他的奋斗主要是为了他的同胞，因为他是他们中的一员，因为他们的苦难和屈辱激发了他的道德情感和政治斗志。因此，他的一

生值得所有人去了解。

如果甘地的伟大之处仅仅在于他对国家的热爱和他在一场获得成功的政治斗争中起到的领袖作用，这或许足以说明印度民众对国父的感激之情，却不能解释为什么其他国家的人民也如此尊敬和怀念他，并且从他的言语中得到激励。当今世界有许多人被尊为国父，但实际上，离开他们中的某些人，世界照常运转。然而甘地，这个仅以缠腰布裹身、虚弱黝黑的人，却并不仅仅是印度的国父。

他取得了众多成就。如果以行动方式或成果来衡量，这些成就中的任何一项都足以让全世界尊崇他。他将占世界总人口五分之一的人从外国统治下解放出来。在某种意义上，印度的自由预示了东南亚及非洲许多国家后来获得的自由。

甘地为贱民（Untouchable）所做的一切同样重要，这些人曾经被蔑称为“不可触碰者”。他打破了长达数个世纪的陈旧枷锁，消除了种姓暴政和社会地位不平等。他坚持认为，衡量自由的标准应该是数以百万计的乡村人民所享有的社会、道德和经济福祉，以及取得这一自由的手段。因此，他向人们展示了一种生活方式，或许将来的某一天，这种方式会影响这个既受到严格控制又十分贪婪的社会，成为人们新的生活方式。

甘地的死本身就是一项成就，因为他的殉难让印度人民深感羞愧，从而使他们得以摆脱仇恨和手足相残的癫狂心态。同时，他的死也有助于印度联邦强化新兴国家的世俗性和民主性。

然而在一个多变的世界里，没有哪项人类成就——无论它多么伟大——能够永恒不变。甘地所取得的成就很可能已经遭到破坏，或者偏离了原定方向，或者只剩下些许记忆。但甘地将继续存活，因为那些成就并不足以涵盖他的伟大之处。在他身上，人们看到的是全人类的代表，他永远都在追寻真理和道德圆满。正如他本人所言：“我更关心的是避免人类本性中的凶残，而不仅仅是避免我的同胞所遭受的苦难……如果说我们都是同一个神的子民，有

着相同的本质，那么我们就必须分担每个人的罪，无论他是否属于我们的种族。”

1938年，拉宾德拉纳特·泰戈尔这样写道：“与所有的民族一样，印度也有爱国者，他们为国家所做的牺牲不亚于甘地，有些人遭受的刑罚甚至比甘地更加严酷。在宗教领域，这个国家有不少苦行者，和他们的严苛苦行相比，甘地的一生显得相对轻松。但这些爱国者也只是爱国者，仅此而已；这些苦行者也仅有强大的精神力量，作为世俗的人，他们的道德水平限制了他们的成就。然而，甘地却有着强大的道德力量，而他本人更是比他所拥有的道

德力量更加伟大。”

甘地没有创立任何教派，虽然他依靠信仰生活，但他却没有留下任何教条供信徒争辩。对于宗教，他极其虔诚（虽然是以他自己的方式），但任何教条或行为，如果与他所理解的普遍的道德和博爱的法则相抵触，他必然会无所畏惧、毫不妥协地加以拒绝。早在1909年，他的朋友、浸礼会教徒约瑟夫·多克（Joseph  Doke）就曾这样描述甘地：“我怀疑，任何一种宗教都无法完全控制他。他并非纯粹的印度教徒，因为他的观点太接近基督教，但他又

不能算作是基督徒，因为他的思想浸透着印度教教义。与此同时，他对各类人的同情是如此的广泛和普遍，我们不妨认为，‘他已经到达超越任何教派原则的境界’。”

二十七年之后，一些人组建了一个以他的名字命名的协会，以宣传他的理念。对此，甘地告诫道：“根本没有所谓的甘地主义，我也不希望以我的名字命名任何教派。我没有提出过任何新的原则或信条。我所做的仅仅是以我自己的方式，把永恒的真理应用到我们的日常生活当中，去解决问题……我的观点和结论，都不是定论。如果我发现了更好的观点，我就会在明天改变我的立场。我没有新的东西告诉世人。真理和非暴力（ahimsa，nonviolence  ）的思想自古就有。我所做的一切，就是在尽可能广大的范围内，尽我所能，实践它们。在此过程中，有时我也会犯下错误，并从错误中得到教训……

“我的全部哲学，如果可以这样称呼的话，就包含在刚才我说的话中。你们不能称之为甘地主义，因为这并不是什么‘主义’。你们也不必加以详尽阐释或宣传。有人引经据典来反驳我的理解，但我比之前更加确信，不应该牺牲真理去换取任何东西。任何人如果相信我所说的基本真理，那么他们唯一的宣传方式就是实践它们。”

甘地赋予神的唯一特性就是真理，而且获取真理不需要任何仪式，只需要通过不伤害生命的手段真诚地、不懈地追求。因此，谁敢说，甘地只属于他一个人，而不是属于全人类？

同样重要的是，甘地并非天生就是圣人。虽然他通过自身努力，成为世间独一无二的甘地，但在他小的时候，他并没有显示出过人的天赋，他与同龄的男孩并无差别。与同时代的一些杰出人士不同，甘地没有得到过缪斯女神的灵感启发，那样的天启只属于年轻的泰戈尔；没有遭受过神秘异象的折磨，那样的体验只属于罗摩克里希那；他更没有感受过一种极度狂热的驱使，那样的热情只属于辨喜。早年的甘地只是一个普通孩子，和我们大多数人一样。如果说有什么不同的话，那就是他没有许多孩子那么老练，那么狂野，而是更加腼腆。这对于他来说是一种障碍，在很长一段时间内，他都饱受这一障碍的困扰。

小的时候，甘地胆小，不自信，相貌平平，学业一般，整体上毫不出众。作为一个孩子或小伙子，从他的外表和智力上，看不出他体内蛰伏着任何潜质会在日后像火山一样喷发而出。在平静的表面之下，听不到低沉的轰鸣声，也见不到一线火光或一丝烟雾，没有任何迹象表明在他体内正在锻造烈火神剑。

这就仿佛天命女神戒备地守护着她正在秘密锻造的稀世神剑，她要竭力避开邪恶的眼睛，把它藏在一个极其普通的剑鞘里，免得引起注意。剑鞘本身甚至看不出其中隐藏的火焰，也察觉不到前方等待着他的命运。在这个普通的年轻人身上，察觉不到任何天赋，哪怕是一丝模糊的感觉。在他平淡无奇的童年里，没有任何反常和狂热，没有任何强烈的渴望从他潜意识的深处挣脱出来。

在他的头脑逐渐成熟、能够承受内在压力之前，这个潜意识里充满快乐的年轻人没有遭受早熟之苦，而早熟正是造就和毁灭众多天才和预言家的根源。当压力真的到来之时，他表现得勇敢而轻松，从不退缩，亦不骄傲，也并不好斗。

在这个还在上学的男孩身上，的确能明显感觉到他孝顺父母，恪尽职守，痛恨虚伪，但在他成长的社会环境里，这些品质并不罕见。他身上真正的非凡特质埋藏在他的心灵深处，只是在那个年纪还没有展现出来。

因此，人们可以从这件事上得到启发和鼓舞：如果这个普通的年轻人通过坚定的意志成就了他的伟大人生，那么其他人显然也可以以同样的方式获得成功。如果一个不敢在黑暗中入睡的胆怯男孩——“我会想到某个方向有鬼魂飞来，另一个方向有小偷进来，第三个方向有毒蛇出没”——最终变成了世间最无畏的人，那么所有人都有希望取得转变。

甘地的天才——如果非要使用这个词的话——在于他的坚持。他无所畏惧，不知疲倦，坚持自己的道德信念，永不放弃。在他迈过成长的门槛之后，他的一生就是一次漫长的征途，他一刻不停，坚持奋斗，追求真理，“不急不躁，持之以恒”。他追求的不是抽象的或形而上

的真理，而是可以在人际关系中具体实现的真理。他一步步地攀登，每一步都是常人的脚步，直到我们发现他已经到达顶峰，超出常人的境界。阿尔伯特·爱因斯坦这样写道：“或许，我们的后代不会相信，这样一个有血有肉的人曾经在这个地球上生活过。”如果说甘地最终成为不同寻常的伟人，那么不妨记住，在他开启这段旅程的时候，他和常人并无二致。

甘地的一生以及他所带给我们的教益之所以具有独特的美，原因就在于此。幸运的是，他亲自为我们记录了他的人生大事，尤其是在他完全曝光于公众之前的部分，在那之后他就无任何隐私可言。他细致而真实地描述了他的道德和政治思想的发展过程。如果没有这些记录，在我们这片容易轻信他人的土地上，必然会有某些虔诚的编年史作家，编造出种种神秘的征兆来描述他不凡的诞生，从而在甘地还不过是个停留在母亲子宫里的胎儿时，就给他套

上一圈神圣的光环。还是泰戈尔说得对：

大师啊，你的言语很朴素，

但那些谈论你的人却并非如此。

甘地究竟是政治家，还是圣人？是政治家中的圣人，还是圣人中的政治家？有没有可能兼为两者？他是否如他的崇拜者所言，他成功地赋予政治以精神意义？那个把他尊称为“国父”的国度是否证实了这一看法？我们的后人将继续追问这些问题。

此刻，我们所能说的只是，不管他是一个什么样的人，他都完全不同于这个时代的其他任何人。早在甘地逝世的十年前，泰戈尔就写道：“或许甘地不会成功，就像佛陀一样失败，就像基督一样失败，他们都无法根除人性中的邪恶；但他将会被永远牢记，他的一生对所有的后来人都是一种教益。”