苏州是著名的历史文化古城，在悠久的历史岁月中，苏州人民创造了灿烂的物质文现和精神文明，形成了独具特色的吴中文化及别有情趣的民间风俗。一方水土滋育着一方风土人情。苏州人对传统风俗的重视和传承，寄托了对生活的美好心愿。吴眉眉著的《民风（传道修身苏州）》是一本介绍苏州岁时风俗的大众普及读物。图文结合，以时间为顺序，为大众读者生动地介绍苏州的节令民俗及其丰富的文化内涵的概况。

吴眉眉著的这本《民风（传道修身苏州）》是“典范苏州”系列中的一册。主要介绍苏州的民间风俗，涵盖了春节、元宵、清明、轧神仙、端午、七夕、中秋、重阳、腊八、冬至及除夕等大大小小主要的风俗。章节体例上按四季分为四大部分，“拜春”、“消夏”、“护秋”、“贺冬”，每部分按时间顺序介绍各个风俗。通过其历史源流、仪式变化及活动特色等，全面地呈现了苏州各时节的民间风俗。全书考据严谨，图文古朴，体例清晰，适合大众阅读。

引子

壹 拜春

 开门爆仗，响起新年的祝福

 接路头菩萨，祈求新岁富裕吉样

 拜天公，求一个风调雨顺好年成

 赛猛将，愿新年是个无虫无害的丰收年

 闹元宵，灯火里的意兴阑珊

 踏雪寻梅，*雅事中*神韵

 拜花神，愿姹紫嫣红满人间

 支硎山观音院香市，拜佛游春两相宜

 虎丘看玉兰，只因此处花先开

 三月三，文人雅集，佳人扑蝶

 寒食祭逝者，清明插青柳

 山塘街一年看“三会”

贰 消夏

 浴佛节，一碗“乌米饭”的健康念想

 立夏三朝开蚕党，愿一季蚕茧多几筐

 桃花坞里轧神仙，去沽点仙气交好运

 斗百草，老夫也作少年狂

 端午节，龙舟竞渡庆太平

 扫晴娘，驱散乌云见太阳

 三伏卖凉冰，酷暑中的一丝清凉

 六月六，狗惚浴，翻经晒书虫不蛀

 火神诞要吃火神素，只因天热宜清淡

 六月廿四，雨中赏荷花别有风情

叁 护秋

 七夕乞巧，谁不想心灵手巧

 七月半，盂兰盆会

 七月三十点肉身灯，报亲恩何必如此？

 中秋踏月，虎丘听曲

 八月十八赏“串月”，一览人间奇观

 桂花飘香，秋季里的花市

 斗蟋蟀，从民间“斗”到宫廷的娱乐活动

 重阳，从登高避祸到游乐思亲

 霜降祭旗蠢，威武保平安

肆 贺冬

 九九严寒，围炉闲话也成风俗

 霜叶红于二月花

 冬舂米，可见农家真精明

 腊八粥，善良与祝福同行

 冬至大如年

 送灶君，请把我的爱上奏天庭夕

 照田蚕，烧畬田，祈得来年五谷丰

 除夕团圆时，一年辛劳终无悔

 卖痴呆，哪个儿郎愿傻戆

 守岁守岁，岁岁平安

后记

接路头菩萨，祈求新岁富裕吉祥

正月初五，俗称五路财神诞日，苏州人有“接路头”的风俗，取无往不利的意思。清代蔡云《吴欲百绝》写道：“五路财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”为了抢到“路头”，人人争先恐后。

清代袁学澜《吴郡岁华纪丽》卷一《接五路神开市》写道：“今吴俗祭于厅事，参以元坛神，谓神掌天库之财。是时，连街接巷鼓乐爆竹声聒耳，人家牲醴毕陈，以争先为利市。”祭祀时，有钱人家铺张一点，穷人家简单一些，均是将鱼肉之类祭品，罗列于几案之上。即使是轿夫马卒，也是如此。就连娼家也拿出脂粉钱，买酒肴，设筵席，弹鸣弦，作迎神、送神曲。人们通宵奔忙，达旦忘眠，焚香肃拜，祈求在新的一年里能获得更多财富。而店家都争相在这一天开门做买卖，尘涨百廛，人喧万瓦，十分热闹。袁学澜又有《接五路》诗：“送穷迎富乐新春，里俗争酬五路神。终夜有声锣鼓沸，一年随例酒觳陈。”

五路财神，苏州人俗称“路头菩萨”。“路头菩萨，得罪勿起”是苏州人的谚语。试想，又有谁会和钱财过不去呢？

所谓五路财神，本是五祀，即东、西、南、北、中五路中的行神，并非财神。清代顾惺《接路头》乐府咏道：“行神非财神，路字义可绎。财神即行神，何必分两职。今之钱文书日泉，百脉流通如百川。积产不学鸱夷子，坐守铜山亦饿死。俗儒但识门户灶，纷纷送穷足可笑。我不需财需用财，惟恐路头接不到。”清代吴江黎里汝秋士一首诗中也说“路头菩萨”是行神，诗中有“人为利所昏，所见无非利。路头古行神，今作财神例”之句。

经济的因素，改变了具有宗教意义的祭祀活动，“五路行神”就糊里糊涂地变身为“五路财神”。据记载，苏州五路财神庙曾建于芝草营桥，本在桥上，明初建，仅丈许小屋。清乾隆三十八年（1773），官绅捐购其西首民房改建。道光十九年（1839），士绅又捐募重建。其中奉祀的五路财神，有种种说法：一说是杜平兄弟五人，唐初人，掌天下财源，正月初五为神诞日，其五人即五祀中的行神；二说是南朝时期顾野王之子盛南、鸿南、夏南、周南、允南五人；三说是何五路，元末御寇牺牲而奉祭祀；四说是杜定，元时人，其部属有财帛、财库、寒山、拾得、催扛诸神，左右有招财乔有明、利市姚从益两神，并祀玄妙观内。

另外，与五路财神关系密切的上方山五显灵顺庙，初建于南宋咸淳年间，顾名思义，祀奉五显，故又称五显庙或五圣祠。至明初，朱元璋代以奉祀阵亡兵卒，也就有五通庙之说。其实朱元璋此举难以为苏州百姓所接受，清代毛祥麟《对山馀墨》所谓“兵卒奸淫，乃其生前故智，故死犹扰及民间”，就是这种社会情结的反映。巫觋也就推波助澜，编造邪说，抛出财色两说：一是五通好色淫邪；二是五通为五路财神，阴间之财也归其管辖，便可以“借阴债”。“借阴债”，实则巫觋借以敛财。相传农历八月十七为五通生日，庙中供桌上堆满锡箔元宝之类，香客取用，便是“借阴债”；以后每月初一、十五都须在家中烧香化纸，第二年八月十七再来庙中“解钱粮”，也就是还本付息。如果本人死了，子孙还要继续还。因此苏州有句“上方山的阴债还勿清”的谚语。人们原本想借祭祀五珞财神达到发财目的，不想反而欠了上方山“还勿清”的阴债。难怪明代王樨登《吴社编》说：“吴风淫靡，喜讹尚俗，轻人道而重鬼神，舍医药而崇巫觋，毁宗庙而建淫祠，黜祖祢而尊野厉。”

不过话说回来，财神只是傀儡，操纵他的人为了达到自己的目的，往往拿财神说事，避债之人也把财神当作挡箭牌。清末点石斋人出版的《苏州旧闻·晚清社会新闻图录》中，有一则《财神示梦》的新闻，说的是元和县一位李生，为避债而躲入财神庙。庙虽破，神道有灵，托梦告诉他，下月去买吕宋票，也即彩票。这样的梦，大概也是如今想靠彩票发财的人常常做的，恐怕大多数人最终落得“偷鸡不着蚀把米”的下场。又有一则《财神募捐》，说吴县署西有座财神庙，光绪十七年（1891）五月初二，署中差役竟借庙中搭戏台之便，抬出财神去募捐。这分明是利用职务之便进行敲竹杠的恶劣行为。

另外，还有一则苏州旧闻《财神请客》，颇为传奇、有趣。据传苏州任蒋桥财神庙很是灵验，在庙诸人设酒款神，并拟大放焰火来答谢神灵保佑。有好事者还发放请柬，邀请“猛将尊神”同庆升平。经猛将堂司事回帖应允，遂于傍晚，先用全副执事将财神抬到空阔平地，安置妥帖，然后排齐仪仗，恭迎猛将。不一会，“神”也乘轿而来，分宾主东西而坐，献茶既毕，上菜宴客。随即放焰火八出，并燃流星花炮等。如此这般闹到半夜三更，猛将堂轿役众人，开始排道来接“刘天王”大驾返署。财神送客后，也即呵殿而归。如此煞有介事、闻所未闻的酬神掌故，当日居然轰动苏城，红男绿女结伴往观。

近年来，人们对于正月初五接财神也是投入极大的热情。可以说，“接路头”是苏州岁时风俗中，人们祀之极为虔诚的一项。初四、初五交替的一刹那，爆竹声响彻云霄，此起彼伏，以迎财神，祈求新岁富裕吉祥。

P16－22

上有天堂，下有苏杭。苏州素有“人间天堂”的美誉。

苏州美，不仅美在她得天独厚的自然山水环境，也不仅美在她繁荣富庶的物质生活条件，更美在她悠久灿烂的传统文化。天时、地利、人和，三者共同造就了这座得天独厚的“人间天堂”。

一方水土养一方人。每个地方都有她的历史和文化。千百年来，世世代代的苏州人在创造物质文明的同时，也创造出了灿烂辉煌的吴地文化。苏州文化的独特性和丰厚性，体现在名城古镇、园林胜迹、街坊民居、小桥流水人家等特色鲜明的物化形态上，体现在昆曲、评弹、苏剧、吴门书画、诗文、丝绸、刺绣、雕刻等门类齐全的艺术形态上，还体现在文化心理的成熟、文化氛围的浓重、文化精神的彰显等诸多方面。明清两代，苏州更成为当时中国的文化中心之一。苏州，因其文化的历史悠久、薪火相传、历久弥新，特别是她的综合实力优势而成为中华文化一颗璀璨夺目的明珠，成为中华文化的典范城市和渊薮之区。

文化是根，是魂，是人们共有的精神家园。文化的凝结形成传统，文化的传承关乎未来。优秀传统文化具有涵养情操、修身益智、凝聚共识、励志图强等特殊价值。从“相土尝水，象天法地”的科学精神，到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，到“天下兴亡。匹夫有责”的爱国情怀，再到改革开放以来形成的“张家港精神”、“昆山之路”、“园区经验”三大法宝，苏州文化蕴含着优秀传统人文精神的传承和弘扬。苏州文化的生命力在于绵延不绝、生生不息的传承和开拓，在传承优秀传统文化的同时，又能结合时代特点不断推陈出新，从而使苏州文化日益根深叶茂、绚丽多彩，使苏州大地始终生机盎然、繁荣昌盛。

观乎人文以化成天下。我们正处在实现中华民族伟大复兴中国梦的新时代。实现中国梦，必须走中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量。中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。认识和把握中国的历史文化，有利于正确认识中国独特的发展道路，从而增强道路自信；弘扬优秀的民族精神，有利于激发中国精神；增强文化认同，有利于凝聚中国力量。中华优秀传统文化也是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。继承和弘扬作为中华文化一个重要组成部分的苏州优秀传统文化，就是要为谱写中国梦的苏州篇章提供强大的精神文化力量。

苏州市委宣传部、市社科联和古吴轩出版社联合编辑出版这套《典范苏州·社科普及精品读本》，运用图文并茂、雅俗共赏的手法宣传普及苏州优秀传统文化，可谓适逢其时，很有意义，值得祝贺。

是为序。

这本小书，按四季分《拜春》、《消夏》、《护秋》、《贺冬》，分别以范成大“淳熙丙午，沉疴少纾，复至石湖旧隐，野外即事，辄书一绝，终岁得六十幅，号四时田园杂兴”的《春日田园杂兴十二首》、《夏日田园杂兴十二首》、《秋日田园杂兴十二首》、《冬日田园杂兴十二首》为章前按语，再根据节俗配以明清等旧时图画，个人认为，旧事旧诗旧图，才格外相宜。当然，再插入一些现今拍摄的高清风俗彩照，则更加贴近现实生活。

每篇小文以过去、现在和未来的时间顺序书写。过去，即追根溯源，追溯每条岁时风俗产生的本源；现在，即对至今尚存的岁时风俗加以叙述及古今对比；未来，即正确引导，一些内容积极向上、具有现实意义的岁时风俗提议恢复。由于字数限制，虽说面向苏州大市范围，但许多地方只能点到为止，无法一一展开。又因为丛书定位为“普及性读物”，故而撷取耳熟能详、具有代表性的风俗而已。当然，苏州的岁时风俗远不止这四十一条。

如今，尽管大部分岁时风俗已淹没在历史长河中，不过近年来人们生活水平日益提高，衣食无忧的同时，越来越重视一年四季的岁时风俗。随着时代的进步，政府的倡导，在一些具有教育意义又充满正能量的岁时节日，采取放假的举措，使一些久违了的风俗重又回到我们的生活中。现在依然流行的风俗有拜年、迎财神、拜天公、灯会、探梅、赛猛将、扫墓踏青、浴佛吃乌米饭、放生、轧神仙、赛龙舟吃粽子、赏荷、看串月吃月饼、登高吃撑腰糕、闻桂、吃腊八粥、放爆竹烟花等，虽然种类和规模已与往昔不可相提并论，却令现代人忙碌的生活节奏放慢了些许。但愿人人从自我做起，自觉吸取其中的精华，弃其糟粕，以积极向上的心态，追求生活中的愉悦和精神上的寄托，保护好我们赖以生存的环境的同时，与一切众生和平共处，使人间充满爱悯的关怀，处处洋溢真善美的温暖，令社会更加和谐美好。

自认才疏学浅，苏州风俗写到第三本也终究未能写出多少新意来，惭愧至极。赘述数语，以为后记。

吴眉眉

二○一四年重阳于苏州光福紫雨楼