一部《红楼梦》养活了多少人？现在的红学研究可谓是如火如荼。这本《夜话红楼》也是一部红学研究著作。那么，在作者萱羽的笔下，会有哪些不同于其他红学研究著述呢？如果你是《红楼梦》迷，如果你想进一步了解《红楼梦》的深层内涵，那不妨来看看这本书。或许你会有意外的收获。

《夜话红楼》作者萱羽试图以独特的角度解读《红楼梦》。本书从人物篇、作者篇、作品篇三个部分，试图给读者一个全新的独特的对红楼的理解。人物篇条分缕析十二金钗以及其他重要女性的心理轨迹、性格特点和行为特征；作者篇深刻剖析曹雪芹的感受力；作品篇中作者认为解读红楼需用灵魂去参悟、需用审美眼光去理解、需用命运主线去解剖等等。

人物篇

 甄士隐

1.《好了歌》是“真事隐”的反面

2.“真事隐去”部分是天的设计

 宝玉

1.天生一种意淫

2.肯定女儿的灵魂价值

3.迷津与家国无望

4.参禅正是因为不能割舍

5.“空对着”与“终不忘”

6.宝玉的局限性

7.宝玉的价值

 黛玉

1.黛玉之美是灵魂不可抑制的溢出

2.黛玉是太虚幻境的理想

3.情是一种力量

4.使命面前不可讨价还价

5.续书于黛玉命运之偏差影响全局

 宝钗

1.任是无情也动人

2.山中高士晶莹雪

3.从高处对比黛玉

4.钗黛分歧在对现实世界态度的不同选择

5.宝钗与黛玉互为参照

 警幻

1.警幻与可卿是一人之两面

2.太虚幻境与青埂峰使命不同

3.“意淫”是警幻的最高期待

4.“迷津”是警幻的有意设计

 可卿

1.情天情海幻情身

2.可卿的第四维度

 晴雯

1.与生俱来的高度

2.从底层对比黛玉

 妙玉

1.云空未必空

2.从左面对比黛玉

 湘云

1.湘云不是唯美主义者

2.从右面对比黛玉

 王熙凤

1.“机关算尽”是一种薄命

2.凤姐与可卿是互补的

 元春

 探春

 迎春与惜春

 贾母

 李纨

 香菱

1.不受命运染污的艺术感悟力

2.与卫道士风马牛不相及

3.与可卿的比较

 平儿

 袭人

1.“温柔和顺”反衬“无缘”的悲哀

2.与宝玉最核心的关系是精神倾诉

3.做不到真正的贤妻良母

 王夫人

1.拆散宝黛的真正推手

2.礼教是为恶的通行证

3.合理的私利应受保护

作品篇

 用灵魂写的书，须以灵魂去参悟

 梦境是雪芹真正着意处

 应自不同的角度去关注作品

 以命运作主线才能展示价值

 《红楼梦》的写作是五维的

 《牡丹亭》对雪芹的影响

 红楼少年男女的年龄

 上天给雪芹的并不多

 次要人物反映宝玉本人的倾向

 善待才能达到美之本真

1.善能使真更触及本质

2.“真事隐”的出发点是善待

作者篇

 雪芹的主题是美、善与真

 雪芹有近乎无限的慈悲心

 雪芹有令人必须回首的力量

 雪芹超越了纯粹的唯美主义

 雪芹如衔石填海的精卫小鸟

 雪芹以情托起女儿的缺点

 雪芹于真有殉道般的执著

 雪芹没有答案，却有坚定的立场

 珍珠与鱼眼

1.女儿之鱼眼化是一种不谐和音

2.鱼眼睛的要害是依附兼控制

3.避免鱼眼化的根本在于真情

4.彻底的真是一种慈悲

5.不能涂抹雪芹揭示出的真相

 善恶与慈悲

1.为恶的三个层次

2.雪芹的角度是揭露,态度是叹息

3.雪芹无一丝一毫报复之心

 使命与叛逆

1.炼石补天多出一块的荒谬

2.男人与女儿的使命不同

3.雪芹不苛责无使命感的女儿

4.补天不是叛逆

5.孤单才能体会上天独给自己的使命

 空空道人与情僧

1.“情僧”是雪芹人生之概括

2.宗教并非雪芹的目的

3.迷津是达到智慧的必须考验

结束语

女儿吟诗作赋都只是调剂。即便黛玉和晴雯也是一心要实现什么，不行就折腾。湘云与黛玉闹矛盾，开始不过是一念之差，后来的升级都是因为弥补的机关手段。袭人尤甚，什么代价都肯付，功利之至。只有宝钗做得好。她虽然内心也有困局，但明道理，所以能避免尴尬。宝玉虽然全心全意以打动女儿，可自己没有资源，前途人生一无所有，唯能从灵魂上肯定、欣赏女儿。尽管倾其所有以对黛玉，于其他女儿也不肯荼毒，不想让湘云受委屈，但这其实又不可能，因为女儿之间本身就有竞争。宝玉之不争论，乃至违心同意对方，都是为女儿的需要，是成人之美，并非以对方为弱者而居高临下。他只是忙于救火，实质性的东西放在一边。

宝玉通常能滴水不漏，有时故意犯小错误，让女儿得到好处时心安理得。连对方的接受方式都考虑到，不可谓不周到。然而劝和湘云、黛玉时说话却很不得体，导致二人火力一齐转向对准自己。出此大纰漏是因为心境不对，撑不起精神，不是其正常水平。随后向黛玉表白自己，不是说自己内心秘密，而是哀求，明说自己已经无能为力，两边都不讨好，所以万念俱灰，无可立足，希望对方给点面子。宝玉其实已尽最大努力，尽管应对方法不正确，但有佛陀割肉救人的心，女儿却肆意不顾，所以极度委屈。在宝玉看来，别的事情都好办，但不愿自心被亵渎。黛玉于此一清二楚，但不满足于这样的体贴殷勤。她真正关心的是命运，是灵魂知己。“尔有何贵、尔有何坚”之问，是误会宝玉，以为他摇尾乞怜。黛玉固然是为自己的心，可她担心的东西在宝玉身上其实并不存在，当时也并不了解宝玉心中最底层的东西。正因为无能力让女儿放弃咄咄逼人的态度，宝玉只好申明原则，给自己找个安身立命的地方：“无可云证，是立足境。”宁可自己委屈受损，也不让女儿觉得无情。参禅之用意不在争机锋，更多是心灰意懒，生逃避之心。女儿却以为他是显示高明，所以越发得寸进尺、不依不饶，加了一句“无立足境，方是干净”。

宝玉甘当绿叶衬托红花，诗社内次次都垫底。只有完全明白并体谅女儿之心的人才能如此。宝玉愿意下气求人，其实就是求同情心。这一点女儿都知道，却觉得有趣，不时会修理之，显示主导地位。女儿在不可抗拒的命运面前常常如飞蛾投火，但自己往往并不觉得有多脆弱，需要安慰。对加害者往往不能挺身抗争，而是委曲求全；但是对试图走近其灵魂的男人，却绝不允许半点误解，不然就一笔抹倒。女儿其实都了解宝玉的用心。因为有宝玉这么个人可以修理，女儿竟然不遗余力，得寸进尺，无一人存感激之心。尽管如此，宝玉还是要尽最后努力，不是为自己，而是为对方好。“但凡你不操心，也不会弄出一身病来。”如此体贴其实非常难得。女儿冰雪聪明，知道这一点，但仍然要让他见识厉害。这不是要害对方，而是女儿的特征，知道有人收拾局面，故意把事情搞坏，以考验对方是否用心。

宝钗拎出一曲《寄生草》，用意就是点醒。这其中包含了宝钗对宝玉的了解，知道悲凉可能引起宝玉共鸣。宝玉天生有消极悲观的一面，会想象自己死了化灰，被大风吹散，女儿却各有去处。这是一种非常无奈的情绪。无奈的背面就是无情，所以一下就与《寄生草》有共鸣。大观园女儿是以宝玉为镜反照自己。反过来，宝玉其实也是以女儿为镜。《寄生草》便是宝玉从镜子中看到的自己。宝钗的本来意思是这一切都不值得，你虽然够烦、够无奈，但完全是“无事忙”，横看竖看都是荒唐，无意义，就算痛苦到颓废的程度，仍然是自相矛盾。所以应该学鲁智深“赤条条来去无牵挂”，彻底放下。但是《寄生草》的效果却不符合宝钗的初衷。本是劝宝玉悬崖勒马，不料触动了宝玉化灰被大风吹走的悲心，引出参禅的事。这一点上，宝钗是言者无心，宝玉却是听者有意。

女儿互相比不厚道很容易。雪芹尽管痴迷于女儿之美好，此事却触及了他的底线，认为女儿做事太绝，不应该欺负人。绿叶落光了花会不可收拾。宝玉愿为女儿受难，但没有受虐之瘾，只是看到美好的东西，不忍坐视其受伤害，愿为对方承受苦难。这里面有一种灵魂的平等在内，不是因为档次低于女儿，而是慈悲为怀，一意成全，自己其实也渴望安慰和肯定。这是宝玉心中最底层的东西。

P17－18

《红楼梦》的震撼性来自执著，读《红楼梦》是享受执著。宝、黛如宋玉笔下之邻女，增一分则长，去一分则短。有人会说，他们略改一改自己，不就能幸福了吗？不知那恰是作者心中之完美，改了就不是了。《红楼梦》是一面镜子，如同“风月宝鉴”，正照是假，反照是真。某些红学家不正亦不反，相当于蛀蚀镜框的白蚁。

《红楼梦》是有灵魂的，读者也要付出才能理解。用灵魂写的书，须以灵魂去参悟，有些东西只有将生命放上去才能体察到。而有无诚意去参悟，是分别的根本所在。鲁迅指出：“一部红楼，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”其实都是亵渎，都缺乏起码的诚恳。

《红楼梦》有两条线，一是真假，二是有无。《红楼梦》的核心问题就是真假和有无。《红楼梦》之真假参不透，人生之真假也参不透。真假关过了才能谈有无。一般人先解决有无，再考虑真假，宝、黛则宁可无也拒绝假。“梦”不是受骗的感觉，而是对美的同情与向往，是面对美之易逝寻求解脱的努力。希望大团圆的结局固然是人之常情，但不是雪芹的用意。没有灵魂的感动，就算大团圆也是鱼眼睛的大团圆，不是作者想要说的。

黛玉是雪芹的理想，不是简单的薄命，而是一种命运压榨下生出的寻常难以企及的价值。她的美是灵魂不可抑制的溢出，本人须为之付出代价；宝钗之美是于无意间流出的形态之美，无灵魂之参与，所以是“无情也动人”。宝钗、妙玉、湘云、晴雯的人生，都是黛玉人生的对比。而人物命运的交会处就是雪芹的世界观。宝玉不顾一切试图留住美，最终发现是徒劳的，故生“无可奈何花落去”的悲哀，却忽略了美自身有权利去发展、成熟。这是一种偏狭的态度，却也是一种福慧，一种修行的道路。没有唯美主义的洁癖，认识不到到美的价值，就不会为美的消亡难过。如此连这些矛盾都不配有。

尤物不知自己为尤物，花不知自身之美。小女儿只是满足自己简单的生命需要，于其举手投足之美并不自知，是为天造地设。故两性之互相欣赏永远是错位的，能知之就很不简单了。宝玉试图解释女儿之美，笨拙而徒劳。唯警幻能知之，但不去挑破。警幻是可卿在太虚幻境的投影，宝玉梦中警幻关于“意淫”的长篇议论，实为可卿闺房之语。“淫”之本意是过度。一些关乎价值的东西，唯有过度才能生出。“意淫”近乎仁。

女娲炼石补天，却多出了一块，作者所有的感受都浓缩于此神来之笔中。雪芹有补天的使命感和抱负，又有无力回天的惨痛与孤单感，故借《石头记》之体说自己的灵魂。孤单才能体会上天只给自己一个人的东西。著书是无可奈何的选择，结果反而通过作品影响后世，起到更大的作用。  “真事隐”不只是雪芹有意为之，部分还是天的设计，作者本人也在寻找答案。雪芹已将人物不多不少地展现给读者，至于书中人物原型是谁，不想让读者知道。当代红学过于关注遭遇，而雪芹心中究竟想什么，才应当是红学最核心的问题。一些红学家舍本逐末，没完没了地挖掘作者及人物身世，将红学引入了歧途，对理解作品是一种干扰。

雪芹兼有女性的感受力和男人的使命感，自唯美主义人生观出发，终入悲天悯人之慈悲境界。虽不能以天下为己任，然而立足于彻底的唯美主义，富贵、威武俱不能屈之，自成一种英雄主义。宝玉是审美的理想主义，不是道德的理想主义，其叛逆主要不是针对社会的，而是不服气命运。雪芹著书不是感叹命运之强大，而是不服气：情虽然战胜不了命运，但命运也别想改变情。双方实际打了个平手。

宝玉胆小、不敢抗争，可雪芹要同情的，恰是不敢造反者愿为美去死而又做不到的挣扎状态。他们的内心与迫害者格格不入，尽管没有采取行动去造反，也不是比后人少慈悲心，而应说比后人更痛彻心肺。现代人抗争的资源比从前多得多。宝玉的处境就是雪芹自己的处境，宝玉最后的境界就是雪芹的境界。

本书作者是理工学者。《红楼梦》曾是人生之教科书，因痛心红学深入歧途之现状，著书意在追寻雪芹的灵魂。全书计二十八万字，最初曾是对话体，故名“夜话红楼”。

女娲炼石补天，却多出了一块。“多余”是雪芹的情绪，但又不是一般的不服气，也不是真多余，而是“天生我材必有用”。雪芹写作的动机不只是作品的宗旨，还包括其人生的宗旨。人生可以做很多事，为什么非要写书？明白这个才懂得雪芹。一个人饱经人生坎坷惨痛，按照通常的看法，似乎应明智些、看开些。但这不是雪芹要说的。世上这样的人太多，却无人能接近雪芹的深度与慈悲。唯有大慈悲者才会将内心写出来与人分享。如此做需要真正的悲天悯人态度和高超的才华。同时满足这些条件的人如凤毛麟角，所以历史上《红楼梦》这样的作品极少。

《红楼梦》是近乎无限的。它好似一面“风月宝鉴”，可以影响人生，却不是所有的人都能参透。但只要认真、有诚意就不一样，就能有收获。如果把《红楼梦》比作一个超级电脑软件，它就是专门处理现实人生数据的程序。读者的阅读欣赏过程中一定有主观因素的投入，主观要发挥作用去影响客观。人脑与电脑的区别之一在于二者的存储方式不一样。信息于人脑不是简单存储，一旦存进去，会改变人脑的思维方式。所以读者在阅读过程中会被潜移默化。

一个人能否与雪芹有共鸣，的确要看缘分。不能跟俗人谈《红楼梦》。俗人关心的是发财输赢、眼前得失。真正的人生还有别的东西。世人大多对《红楼梦》毫无兴趣，读不进去。雪芹开篇感叹“都云作者痴，谁解其中味”，便是因为早就料到了这样的结果。要跟上雪芹的精神节奏，实现灵魂与灵魂的碰撞，对读者的要求很高。能做到这个的少数人，是受到上天照应的。也正因为有天在起作用，所以不能有优越感，自以为高人一等，但也不能妄自菲薄，而必须时时提醒自己有某种责任。上天是给了人使命的，不能只满足于谋生存、过小日子。人的存在已经超出了单纯生存的目的。如果没有使命感，只是满足于“天地不仁，以万物为刍狗”的简单荒蛮世界，就只能行尸走肉般地活着。那样的世界是为禽兽而设的，不值得人去追求。而《红楼梦》从头至尾都是在说，有某种超越生存的东西值得人用生命去追求，作者始终在引领读者感觉真与善。无善无真，美就没有意义。

雪芹在那样的逆境下犹坚持不懈，可想而知一定有个正面的东西在引领。人都是脆弱的，在特殊情况下坚持不容易。通常人境遇不好就下沉，雪芹却还在努力。但是读者往往没注意雪芹又受谁的感动。在那个境遇下他更需要感动，没有这个力量就走不下去。要推动一个人不断地琢磨切磋，单有理性的力量是不够的，还要有主观的力量，否则体验到的东西就不完整，很容易就颓废了。雪芹反复从不堪回首的记忆中汲取力量，黛玉、宝钗、晴雯，以及甄士隐等，都是翻来覆去放不下的人。作者开始是苦苦寻求，后来则进入自发状态而无法自拔，这就是被使命驱动，一如司马迁发愤写《史记》。一般人会说：这是什么日子啊？完全是为别人过的。但对作者而言，也许遭遇就是天意。外部压力是天派来的动力，无之则不能专心。

人性中的善是上天慈悲的原因。上天让人遭罪，给人刻骨铭心的感觉，让人不能轻易地过凡俗日子，浪费光阴，但又不是从此往下堕落，一辈子什么都没有，而是用一种比物质更大的力量拉着人向上，如此人才能趟着污泥浊水往前走。《红楼梦》有善的力量、情的力量，比宗教更有感染力，因为它是通过感性对灵魂直接起作用。从审美的作用再上升一步就是悦神、悦志。读者一旦被感动，则喜怒哀乐不能自主，但又不是走火入魔，而是坐不住，不再满足于过小日子。一旦明白了自己独一无二的使命，个性就能受启发而成长，就能摆脱走到哪儿活到哪儿的想法，不再浪费生命。从这个意义上说，《红楼梦》也是上天的提示。从阅读中受到启发，灵魂得到提炼，使作者最神灵的东西在读者身上得以某种形式复活，正是雪芹对读者的期待。

雪芹有大执著。唯大执著者能于走投无路处见柳暗花明，一如愚公移山，不先存了感动神灵之心，反能走出去。执著就是人面临的阻力非常大，一撒手就没有了，但坚不放手。雪芹将生命心血全都投入，最终书也没写完，其遗憾与悲哀有多大，都不是个数字问题。一个人真读懂了雪芹，就会被打动。如同中了某种魔咒，整个人生都会改变，为之付出。如宝钗语，读《牡丹亭》《西厢记》这类书“一旦移了性情，就不可救了”，而这正是雪芹的初衷。《红楼梦》比前二者更危险十倍。从周围人眼睛中看，这就是走火人魔，所以会指指点点，尽管可能同意其不无道理。过来人往往这样劝导：“何必那么认真呢？”而且厚颜地加一句：“这样是为你好。”文人对真相多是有选择性地接受，其实是习惯性地自我解嘲，给自己浑水摸鱼作准备。鲁迅最痛恨的就是这种行为。作为读者，究竟站在什么立场，其实并不容易回答。意识到这是个问题，就已经是面对上天出的难题。

“都云作者痴”的意思是“世人都认为作者走火人魔”。真正读懂雪芹的人却不是走火入魔，而是见贤思齐。人稍微松懈下来，立刻就会顺流而下，无缘望雪芹境界之项背。今人与古人已经很不一样，能与雪芹的灵魂有共鸣已经不容易。有共鸣便是于雪芹有所贡献，连带着也生出一种责任。面对雪芹独一无二的体验，读者也不能浪费自己的人生，必须把上天单独给自己的声音发出来，否则就是浪费天的资源。所以本书作者的态度也不是来去自由。

雪芹于真、善不肯有半分之苟且，相信“厚德载物”，举重若重，拒做四两拨千斤之事，非吃那份苦。恰如鲁迅语：“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”这是中国传统文人的个性：不求道、不求佛、不信邪，虽知世事性空，仍然不依不饶、无怨无悔，飞蛾扑火般执著到底。哪怕最后证明善恶无报、天地不公，仍不服气，坚持良知。孟子名之为“浩然之气”。一如北岛诗：

告诉你吧，世界

我——不——相——信！

纵使你脚下有一千名挑战者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是蓝的，

我不相信雷的回声，

我不相信梦是假的，

我不相信死无报应。

雪芹越过了人间之是非，直接与天对话，其慈悲心最终着落在使命感上。“使命”就是摆脱不了的责任，是人应该用生命来干什么。男人的使命是顶天立地，而不是让女人代为承担。雪芹写书就是为书中人物承担。