《春秋精神(一个儒者的历史随笔)/东海先生作品集》是作者余东海近年读史随笔。全书一秉孔子“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”的理想，重申春秋决狱精神，向时代发话。作者弘扬儒家历史精神，纵论中华五千年文明的曲折进程，文笔精湛，义理纯熟。作者以儒家中道智慧。他独到地提出：以夏商周汉唐宋为儒家政治之正统，以元明清为偏统这一历史观点，非常新颖。作者在自述中也明确表达：“我是儒者，儒者必然尊儒。”鸦片战争以来，“儒家”被认定是导致民族沦于“亡国灭种”危局的罪魁祸首。这一论调昌兴百年，流毒无穷，至今犹未肃清。所以本书作者站在中道立场，重申春秋精神，并向时代发问。

《春秋精神(一个儒者的历史随笔)/东海先生作品集》是作者余东海从仁本主义历史观的视角，以《春秋》贵仁义、贵诚信、贵礼让、贵正己、重民意、倡革命、恶侵伐、攘夷狄、诛叛贼、大居正等精神，距异端、批戏论、放淫辞、斥邪说，维护儒家真理、圣贤大义和道统尊严。

本书一秉作者“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”之理想，重申春秋决狱之精神，坚守儒家中道之标准，以历史随笔之形式，向时代发问。

从江湖“老枭”到《春秋精神》解人

历史是由儒家写的

尊重言论权是儒家的优良传统

正淘汰、逆淘汰和偏统论

仁者无敌

伟大的帝王师

儒家的土地所有制

谈谈电影《赵氏孤儿》

扎紧嘴巴沉住气

没有学问将不了军

汉初政治论

对夷狄也要讲信义

死还是不死，是一个问题

百万大军一笑摧

失言的后果

为酷吏辩小诬

为宇文泰与苏绰辩诬

罪恶没有赢家

宋朝官场清廉度秦后最高

为朱熹洗冤

儒家对西方的历史影响

忽必烈儒化：一次华丽的历史转身

一生低首拜阳明

儒家不需要为清朝背黑锅

向日本索赔

附：“二十四孝”批判（微集）

附：黎文生序　广传仁音　同致大良知

“历史是由胜利者写的”，这是一个颇为流行而非常错误的观点，昧于历史常识，充满了权力狂妄和诈力迷信，以为掌握了枪杆子和笔杆子，就可以为所欲为地篡改、虚构、伪造历史和强奸历史了。一些学者严厉批判“历史虚无主义”，可谓“贼喊捉贼”。

古今中外无数乱臣贼子、暴君邪教，都曾经胜利一时并以胜利者自居，得意洋洋、不可一世，可没有任何恶人、恶势力获得过写史资格。历史对正义和真相的执着，有着万古不易的绝对性。

如果一定要说“历史是胜利者书写的”，那么，这个胜利者不包括恶势力。在历史的雄伟壮丽的画卷中，任何暴君恶势力都不过是侏儒、小丑和笑料而已。任何恶势力，无论曾经多么猖獗和取得多大胜利，都不过昙花一现而已，都将成为可耻的失败者。别说恶人恶势力之类，就是诸子百家中各种良性学派，也从来没有获得过修史的资格。

孟子说：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”权力落入小人手里，就像把大刀放在孩童手中，结果难免伤人自伤。大家斗来斗去，同归于穷，同归于苦；斗到最后，恶性大发，你死我活，同归于尽。

事实上，从另外角度看，历史是由文化精英、道德精英书写的，中西都一样。（西方的文化道德精英，可以方便地成为西儒。）自古中国的文化道德精英是儒家群体，故历史是由儒家书写的。中国正史的作者都是儒家。正史指二十四史，从第一部《史记》到最后一部《明史》，作者或作者团队都是儒家，没有例外。

儒家对待历史的态度最为严肃，孔子和历代儒家所编撰或传述的史料，真实性和可信度最高。三代政治无儒家之名，却有儒家之实，先秦官员包括史官，都是“六艺”教育培养出来的信奉中道的儒者。文天祥《正气歌》中写道：“在齐太史简，在晋董狐笔。”齐国太史三兄弟和晋国太史董狐就是不畏权势、秉笔直书的典范，将尊重历史、坚持真实、忠于职守、生死不渝的精神体现得淋漓尽致。《春秋·左氏传·宣公二年》记载：“孔子曰：‘董狐，古之良史也，书法不隐。’”可见孔子的思想取向。

为了保证史官能直书国君功过善恶，礼制规定，皇帝不能看史官所记的关于他的实录。这个规定唐太宗时还能遵守。《贞观政要·文史》记载，贞观十三年，褚遂良为谏议大夫兼记起居注。唐太宗问他起居注里记些什么，并且提出想看看内容。褚遂良回答说，现在的起居注就是古代的左右史，“以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为非法，不闻帝王躬自观史”。

自汉以后，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”被普遍视为孔子编纂删定《春秋》时的原则态度，进而被视为历代避讳的总原则。

这是五四以来，儒家受到批判最多，也是儒家最难反驳的一条罪行，更是对儒家和孔子最严重的误会之一。

根据儒家义理，孔子不可能认同“三讳”为修史原则和政治原则。《论语·卫灵公》载：“子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”孔子盛赞卫国大夫史鱼言行正直像射出去的箭一样，可见孔子是以“直”为史官美德的。

其实“三讳”是公羊家对《春秋》的过度解读，仅是《春秋》“托史寄义、托事明义”的特征，非孔子说、非圣人说，有它特定的适用范围，不能将它扩展为修史原则，甚至延伸为政治原则。

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