康巴这块土地上的人们终于醒来，终于要被外来者的书写所刺激，为自我的生命意识所唤醒，要为自己的生养之地与文化找出存在的理由，要为人的生存找出神学之外的存在的理由，于是，他们开始了自己的书写。

在康巴广阔雄奇的高原上，有越来越多的各族作家，以这片大地主人的面貌，来书写这片大地，来书写这片大地上前所未有的激变、前所未有的生活。嘎子著的《香秘/康巴作家群书系》是康巴作家群书系中的一册。

在藏族传说里，“香巴拉”作为与“秽国”相对的净土概念，乃是人人向往的完满福庆、至善至美的理想王国。普通人是不可能靠近香巴拉的，因为那是“神仙居住的地方”。1933年英国作家希尔顿的小说《失去的地平线》出版以来，人们对于香格里拉(香巴拉)的找寻，一直没有中断过。

嘎子著的《香秘/康巴作家群书系》小说故事发生在1944年，我乘坐一架飞虎队战机去滇西执行特殊任务，不幸在穿越喜玛拉雅大雪峰时失事坠毁。幸存的我被雪山丛林中一个石洞屋里的老人所救，他告诉我，这里是通往香巴拉王国的大门，他和一批神秘的人都是香巴拉王国大门的守护者。

我在这里养伤治病，经历了种种神奇事件，特别是老人用石洞里魔镜一样的冰墙，向我展示了一个在暴风雪里迁徙的牧牛部落的九死一生，寻找生存之地——仙境般的肥美牧场的故事。他们正是为了寻找到那个传说里的丰美草场而迁徙的。他们走出了雪灾，战胜了狼群的袭扰，走向了新的草场。我终于弄懂了，香巴拉不在天上，而在人的心底。每个人心里都藏着自已的一片净土，那就是理想之国香巴拉。只有一颗真诚向善、不屈不挠追求理想的心，才可能到达。小说以情感为线，写了不同时空的几对男女的恩怨情仇，衔接巧妙，天衣无缝。传统的文字叙述与现代小说结构的组合，构成一幅辽阔苍凉的图景，质朴且有画面感的文字与神奇且引人入胜的故事，增强了小说的可读性与观赏性。

第一章 香巴拉入口

 劫难

 我死了吗？

 魔镜

第二章 雪狐部落

 风雪

 狐狸

 灾难

第三章 雪神

 追魂草

 受伤

 决斗

 粉红与蔚蓝

第四章 人与兽

 狼的末日

 雪地狼王

 头人帕加

 蓝雾

 呼唤野性

第五章 死亡谷

 酒葫芦

 染血的星光

 外乡人

 魔鬼山谷

 玛萨人

 霜色寒

 兄弟酒

第六章 大冰河

 骑桶人

 黑雾

 死河

 雷石

 河心

 又一个早晨

 红毛狐狸

 过河了

 风在吼叫

第七章 荒野情歌

 伏藏

 苦修者

 婴儿梦

 白雾

 他与她

 梦的声音

 孤狼

 冰泪

 狼斗

 热汤

第八章 雪地恩仇

 战争梦

 金太阳

 尽管来

 冰水融化

 战争

 大荒

 仇眼

 神判

第九章 大雪崩

 阳光草地

 又见狐狸

 雪地孤旅

 山垭口

 生死雪恋

 争夺狼王

 天外有梦

 雪葫

第十章 最后的香巴拉

 狐狸的早晨

 香巴拉之心

 爆炸，爆炸

第一章 香巴拉入口

劫难

我与肯特上尉都没想到，飞机穿进喜马拉雅冰冷的雪山丛林里时，会遇上这么恶劣的天气。

我们在纱网似的雪雾里撞来撞去，冰碴敲击机体沙沙沙响着，像揉捏一张薄脆的纸。我的身子随颤动的飞机摇晃，头像充气的球一样在膨胀。肥胖臃肿的肯特上尉牙齿咬出了血，浑身的肉都在抖。我看他额头有青筋鼓了出来，想说我们现在像是弱小的蚊子，只需有人一巴掌，啪的一巴掌。

他看了我一眼，咬紧的嘴角露出了怪异的笑。机身平稳下来时，他把咬在嘴里的牛皮筋呸地吐出来，伸出大拇指给我比画了一个自信的手势。

我浑身的紧张才放松下来。

眼前是白茫茫的雾。

雾把世间的一切都染成了虚无，我的心却揪得很紧，不知道雾后是坚硬的岩石，还是千年不化的冰川。

这就是驼峰之路，悬在空中的死亡之路，西起印度加尔各答的阿萨姆邦汀江机场，进入战火烧红的中国西南。肯特与我是执行一项特殊任务，没有运输货物，也没有悬挂炸弹。我们的P一40画着龇牙咧嘴的大鲨鱼。肯特说，我搞不懂你们中国人，硬把鲨鱼说成老虎，我们成了张大翅膀在空中飞翔的老虎。我笑了，啥也没说，心里很赞赏我父老乡亲们的这个创意。如虎添翼，那可是比鹰更雄姿英发，比虎更勇猛威风的赞誉呀！

飞机平静下来时，喧嚣的马达声撞开了我的瞌睡之门，我的梦随着颠簸的飞机在冰山雪峰的丛林里飘浮起来。我隐隐听见肯特在唱电影《卡萨布兰卡》里那首很温情的插曲，半睁开眼睛，他的飞行头盔便在我眼前快乐地晃动。他回头看我时，我看见了他兴奋的红鼻头。

肯特是个幸福又快乐的小伙子，临行前，他刚刚在加尔各答诺瑟教堂举行了婚礼，新娘是一个很有名望的印度商人漂亮的独生女儿。他对我说，肖恩，你懂不懂，新娘子的吻，比最美的法国葡萄酒还香甜。我悄悄对他说，还有比新娘子更甜美的东西在等着你啦。他急了，红鼻头差点戳在我的脸上，说新娘子是我唯一的爱，没有谁能代替她。天上就是掉下一个团的天使，都不能与她比。我笑了，说看看你新娘子的肚皮吧，我们等着瞧呢！他明白了，脸更鲜红了，说出的话也在喉头上打结。他说，她母亲正为此事跟他犯浑呢。谁知道印度是这样的规矩，没结婚前就不能上床。我们可是天底下最爱的一对呀！

他上飞机前，幸福的新娘子依依不合地搂着他，说着说着眼泪就下来了。他狠狠吻着她，然后拉着我朝飞机走去。那是动人的一刻，可我们还不知道，那是他们的最后一吻了。

飞机在跑道滑行时，他对我说，我是他见过的英语说得最好的中国人。他问我在伦敦待过？我说，没有。我的父亲在伦敦待过，他是康定基督教堂的牧师。他一声OK，说难怪。他又看着我，说没想过讨个英国姑娘？我说，我是中国人，现在国难当（P2-3）

为“康巴作家群”书系序

阿来

康巴作家群是近年来在中国文坛异军突起的作家群体。2012年和2013年，分别在四川文艺出版社和作家出版社出版了“康巴作家群”书系第一辑和第二辑，共推出十二位优秀康巴作家的作品集。2013年，中国作协、中国社科院少数民族文学研究所、中国少数民族作家学会等在北京联合召开了“康巴作家群作品研讨会”，我因为在美国没能出席这次会议。2015年和2016年，“康巴作家群”书系再次推出“康巴作家群”书系第三辑、第四辑，含数十位作家的作品。这些康巴各族作家的作品水平或有高有低，但我个人认为，若干年后回顾，这一定是一个重要的文化事件。

康巴(包括四川省的甘孜藏族自治州、西藏的昌都地区、青海的玉树藏族自治州和云南的迪庆藏族自治州)这一区域，历史悠久，山水雄奇，但人文的表达，却往往晦暗不明。近七八年来，我频繁在这块几十万平方公里的土地上四处游历．无论地理还是人类的生存状况，都给我从感官到思想的深刻撞击，那就是这样雄奇的地理，以及这样顽强艰难的人的生存，上千年流传的文字典籍中，几乎未见正面的书写与表达。直到两百年前，三百年前，这一地区才作为一个完整明晰的对象开始被书写。但这些书写者大多是外来者，是文艺理论中所说的“他者”。这些书写者是清朝的官员，是外国传教士或探险家，让人得以窥见遥远时的生活的依稀面貌。但“他者”的书写常常导致一个问题，就是看到差异多，更有甚者为寻找差异而至于“怪力乱神”也不乏其人。

而我孜孜寻找的是这块土地上的人的自我表达：他们自己的生存感。他们自己对自己生活意义的认知。他们对于自身情感的由衷表达。他们对于横断山区这样一个特殊地理造就的自然环境的细微感知。为什么自我的表达如此重要？因为地域、族群，以至因此产生的文化，都只有依靠这样的表达，才得以呈现，而只有经过这样的呈现，才成为真正意义上的存在。

未经表达的存在，可以轻易被遗忘，被抹煞，被任意篡改。

从这样的意义上讲，未经表达的存在就不是真正的存在。

而表达的基础是认知。感性与理性的认知：观察、体验、反思、整理并加以书写。

这个认知的主体是人。

人在观察、在体验、在反思、在整理、在书写。

这个人是主动的，而不是由神力所推动或命定的。

这个人书写的对象也是人：自然环境中的人，生产关系中的人，族群关系中的人，意识形态(神学的或现代政治的)笼罩下的人。

康巴以至整个青藏高原上千年历史中缺乏人的书写，最根本的原因便是神学等级分明的天命的秩序中，人的地位过于渺小，而且过度地顺从。

但历史终究进展到了任何一个地域与族群都没有任何办法自外于世界中的这样一个阶段。我曾经有一个演讲，题目就叫做((不是我们走向世界，而是整个世界扑面而来》。所以，康巴这块土地，首先是被“他者”所书写。两三百年过去，这片土地在外力的摇撼与冲击下剧烈震荡，这块土地上的人们也终于醒来。其中的一部分人，终于要被外来者的书写所刺激，为自我的生命意识所唤醒，要为自己的生养之地与文化找出存在的理由，要为人的生存找出神学之外的存在的理由，于是，他们开始了自己的书写。

正是从这个意义上，我才讲“康巴作家群”这样一群这块土地上的人们的自我书写者的集体亮相，自然就构成一个重要的文化事件。

这种书写，表明在文化上，在社会演进过程中，被动变化的人群中有一部分变成了主动追求的人，这是精神上的“觉悟”者才能进入的状态。从神学的观点看，避世才能产生“觉悟”，但人生不是全部由神学所笼罩，所以，入世也能唤起某种“觉悟”，觉悟之一，就是文化的自觉，反思与书写与表达。

觉醒的人，才是真正的人。

当文学的眼睛聚光于人，聚光于人所构成的社会，聚光于人所造就的历史与现实，历史与现实生活才焕发出光彩与活力。也正是因为文学之力，某一地域的人类生存．才向世界显现并宣示了意义。

而这就是文学意义之所在。

所以，在一片曾经蒙昧许久的土地，文学是大道，而不是一门小小的技艺。

也正由于此，我得知“康巴作家群”书系又将出版，对我而言，自是一个深感鼓舞的消息。在康巴广阔雄奇的高原上，有越来越多的各族作家，以这片大地主人的面貌，来书写这片大地，来书写这片大地上前所未有的激变、前所未有的生活，不能不表达我个人最热烈的祝贺！

文学的路径，是由生活层面的人的摹写而广泛及于社会与环境，而深入及于情感与灵魂。一个地域上人们的自我表达，较之于“他者”之更多注重于差异性，而应更关注于普遍性的开掘与建构。因为，文学不是自树藩篱，文学是桥梁，文学是沟通，使我们与曾经疏离的世界紧密相关。

(作者系四川省作协主席，茅盾文学奖获得者，这是作者为“康巴作家群”书系所作的序言）