在传入汉地并与中国本土文化融合而形成汉传佛教之后，佛教也进入了西藏地区，并且发展成大乘佛教的藏传佛教一脉。佛教对藏地的政治、文化、社会生活等，都产生了深远影响，几乎成为了藏族文化的一个重要标志。熊江宁著的《雪域梵音：藏传佛教史》具体介绍了西藏的地理、人文历史状况，并对各时期佛教在西域的传播作了叙述，配以精美图片。语言准确而生动。

《雪域梵音：藏传佛教史》由熊江宁著。

按照地域流布，佛教有三大系统，即南传佛教、汉传佛教和藏传佛教。佛教传入藏地后，形成了具有浓厚藏族文化特色，包含显、密二宗的藏传佛教，对藏地的政治、文化、社会生活等，都产生了深远影响，藏族的许多传统节日、风俗和历史均与佛教有关。欲了解藏族文化，必先了解藏传佛教不可。

一 高原甚深法界缘——藏传概说

 1 雪域有奇谈——藏地风土

 2 融通焕异彩——藏传特点

二 藏地法音声飘远——历史发展

 1 多少兴废事——吐蕃时期的藏传佛教

 2 江河万古流——佛教在藏地的复兴

 3 青史有余名——明清时期的藏传佛教

 4 两地频往来——民国时期的汉藏交流

 5 斗转换星移——近代至今藏传佛教的变化与发展

三 百千亿劫化阎浮——主要教派

 1 修法大圆满——宁玛派

 2 弘传佛语言——噶当派

 3 元代称帝师——萨迦派

 4 传承大手印——噶举派

 5 中兴严戒律——格鲁派

 6 诸派皆妙法——其他派别

四 蓬莱何须觅海上——藏传艺术

 1 庄严佛净土——建筑艺术

 2 吉祥妙法身——造像艺术

 3 殊胜绘圣像——绘画艺术

 4 乐舞弘党道——乐舞艺术

2.融通焕异彩——藏传特点

佛教在藏地的传播过程可以分为两个时期：一是从7世纪到9世纪的初传时期，被称为“前弘期”；二是从11世纪中叶至15世纪佛教经历衰落之后的复兴期，被称为“后弘期”。前弘期的初传佛教经历了与苯教的激烈冲突，其发展也遭遇了起伏。后弘期佛教在自身体系和特点的基础上，与西藏文化进行融和，并逐渐形成了教义理论与修行方法不同的多个教派。自后弘期起，佛教才真正在藏地扎根，形成具有鲜明特点的藏传佛教。

从形成过程来看，藏传佛教具有兼容并包的本土化特点。前弘期佛教初传入藏，不断遭受苯教的排斥，经过长时间的冲突、融和，再到后弘期佛教重新振兴，开始吸收苯教的教义、观念、神祗和宗教仪式而走上本土化的道路，增添了不少地方民族色彩。对不同观念和思想的吸收、融合，使佛教完成了藏地化过程，形成了既包含深奥的佛教哲学思想，又蕴含独特藏地文化的藏地佛教。

从学修体系来看，藏传佛教属于大乘佛教中独具特色的一个支派。在后弘期，不断有印度和克什米尔地区的高僧前往青藏高原传法，而藏地的地方政府也派出大小规模不等的僧团到这些地区学习并求取经典。在这些交流中，印度佛教的显、密教义大多都传人藏地。从佛典的翻译整理上看，藏文《大藏经》的翻译水平一流，不仅内容准确、严谨，所收经典的种类也最为齐全。从修学的完整性上看，藏传佛教最大程度地保留了原始佛教的精义，并不轻视小乘教法，而且全面继承了印度显、密佛法的学统，达到大小乘并重、显密双修的学修规范。虽然藏传佛教派系众多，但是从总体上都坚持闻思修并重、戒行与正见并重、显教与密法并重、度众和自度并重。

从传承方式来看，藏传佛教既有僧庙系统的师徒传承，也有像萨迦派这样的家族传承。喇嘛在传承中往往起到重要作用。“喇嘛”与汉传佛教的“和尚”一词相仿，都是指道德、修养、学问能够为人师表、指导众人的出家人，通常是教派或寺院的领袖。喇嘛在藏传佛教中有着特殊的地位，西藏的佛教徒对于大喇嘛往往敬若神灵，甚至有佛、法、僧、喇嘛“四宝”之说，故而有人把藏传佛教称作“喇嘛教”。

西藏有政教合一的传统，13世纪之后为了解决寺院财产和教权的继承人问题，依据佛教转世轮回的思想，在藏地产生由前任喇嘛转生成为灵童的活佛转世制度，凡被选为灵童者便有资格人主寺院接任寺主、法主。

从对密法的重视程度来看，藏传佛教与汉传佛教有很大区别。藏传佛教极其重视咒语的念诵，很多修行者以获得念咒灵力作为修习目的。在前弘期之初，密教大师莲华生进藏时，就是以密法镇服了一些敌视佛教的势力。由于密法中的某些形式与苯教有相似之处，所以佛教密法很容易为藏地民众所接受。而在佛教传人西藏的时代，印度佛教正处于密教鼎盛的历史时期。内外两种因素的结合，使得藏传佛教从一开始就具有浓厚的密教特色。后来虽经噶当派祖师阿底峡（982～1054）、格鲁派创立者宗喀巴（1357～1419）的改革，藏传佛教逐渐强调显密的结合，但在民间信仰及某些教派中，密教仍然占有重要的地位。

从佛教的影响与社会地位来看，藏地社会生活的各个领域都和佛教紧密结合，虽然内地的佛教在某些朝代也曾被君主视为国教，但总体来说还是做到了政教分离，中央政府还会采取一些政策来限制僧人的发展并对寺产进行控制。而在藏地则有政教合一的传统，宗教领袖同时就是政治领袖。另外，佛教组织还是藏地开展教育的主导力量。在过去，藏民如果要接受专门的一、全面的教育，就只有出家一途，因为寺院就是学校，寺院的教育教学就代表着西藏的教育面貌。

此外，藏传佛教的僧职也形成了一套严格的选拔制度，起到了维系寺院僧团秩序、开展宗教活动的组织保障作用。相关的僧职都有对应的称谓，大体可分为封号性、学位性、戒律性和组织性称谓四类。其中，封号性僧职称谓是由历代中央王朝所授封的，最具声望，最早获此殊荣的是忽必烈（1215～1294）的帝师：萨迦派第五代祖师八思巴（1235～1280）。八思巴被授予玉印，统领天下佛教。学位性僧职称谓在教内也有很高的威望，因为只有极少数的僧侣经过长期的清苦修学才能获得此学衔，能够显示在佛学知识领域内具有的专业水准和身份，这类僧侣一般被称为“格西”，意即佛学博士。

藏传佛教的这些特点，决定了藏传佛教将作为一个具有生命力的佛教体系不断地发展。通过长期的民族交流，藏传佛教不仅在西藏影响深远，还在四川、云南、甘肃、青海、新疆、内蒙古等地区流传，并传人不丹、尼泊尔、蒙古及俄罗斯。

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毫无疑问，每一个时代都有属于自己时代的精神追求、文化叩问与出版理想。我们不禁要问，在21世纪初叶，在全球文明交融的今天，在信息文明的发轫初期，作为一个中国出版人，我们正在或者将要追求什么？我们能够成就或奉献什么？我们以何种方式参与全球化时代的文化传播进程？在一连串的追问下，于是，有了这套《华夏文库》的出版。

自信才能交融。世界各大文明在坚守自身文化个性的同时，不约而同地加快了探视其他文化精神内涵的步伐，世界不同文明正在朝着了解、交流、碰撞、借鉴与融合的方向前进。在此背景下，建立自身的文化自信，正是与世界各文明民族进行文化交流的基本要求。五千年中华文明与文化正在不断地被其他文明所发现、所挖掘、所认知，汉语言正在生长为世界语言，儒文化正在世界各地生根发芽。

借助这样一种正在成长着的文化自信、自觉、开放、亲和之力，用我们这个时代的学术眼光全面系统梳理中华五千年的文明与文化，向其他各大文明与文化圈正面展示自我，让中华优秀文化成为世界文化的重要组成部分，正是我们出版这套文库的目的之一。此其一。

知己才能知彼。身处五千年文化浸润的今天，重新思考我们先人的人生思考、价值思考与哲学思考，找到一个民族、一个国家的价值所在、立命所在、安身所在，这已经是我们这个时代的学人与出版人不得不再思考的问题。作为中华文明的一分子，我们在思考的同时，还必须了解我们的先人创造了如何优秀的精神文明与物质文明以及社会文明。只有熟知自己的文化，热爱自己的文化，悟明自己的文化，我们才能宣说自己、弘扬自己、光大自己。因此，我们策划组织这套《华夏文库》的初衷，还在于让当下的知识青年全面系统嘹望中华文明与文化的全景，并借此能够对更为深广的世界各民族文化提供一个比较认知的基础。此其二。

顺势才能有为。我们正处在农耕文明、工业文明、信息文明的交汇处，信息文明带领我们从读纸时代进入读屏时代，以智能手机屏幕为代表的书籍呈现方式正在与纸质书籍争夺阅读时间与空间。我们正在领悟数字技术，正在以信息文明的视角，去整理、分析和研究农耕文明与工业文明的文化遗产，不仅仅是为了唤醒优秀的传统文化，我们还在生发和原创着当今时代的文化。由此，我们试图架起一座桥梁——由纸质呈现而数字呈现，由数字呈现而纸质呈现，以多媒介的书籍呈现方式，将文字、图像、声音与视频四者结合，共同筑成《华夏文库》以奉献给信息文明时代的新读者。此其三。

总之，这是一套——专家大家名家写小书；以最小的阅读单元，原创撰写中华精神文化、物质文化与社会文明系列主题与专题；以图文、音视频多媒介呈现的方式，全面介绍与传播中华文明与优秀文化，系统普及与推介中华文明与文化知识；主旨是为了让世界与中国共同了解中国的——大型丛书，借此，复兴文化，唤起精神，融人世界。

耿相新

2013年6月27日