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《报恩父母经典故事/解读敦煌》由樊锦诗主编。八大经变反映的不全是报恩思想，有的讲佛弟子与外道斗法，有的宣传佛教戒律，但它们的出现或是一定时期佛教思潮的反映，或与当时政治、思想领域的斗争有关，或是中国传统文化影响下的产物，揭示了不同时期佛教传播的情况，与中国传统伦理思想均有千丝万缕的联系，因此收录于一卷，以飨读者。

为什么佛教宣扬报恩思想？为什么佛教融合儒家思想？为什么报恩同时在为己修福田？ 为什么绘制劳度叉斗圣变？为什么佛教经典为政治服务？为什么制定戒律约束僧徒信众？

樊锦诗主编的《报恩父母经典故事/解读敦煌》详细介绍敦煌经卷中的报恩经画卷，文字浅明易懂，深入浅出，配以精美的图片，是敦煌研究的上乘之作，可供敦煌研究者参考。

前言 反映中国传统伦理的八大经变

第一章 报恩经变

 1.宣传报恩思想的《报恩经》

 2.《报恩经》为何流行于中国？

 3.佛陀为何宣讲报恩经？

 4.《孝养品》故事

 5.《论议品》故事

 6.《恶友品》故事

 7.报恩经变为何在敦煌出现？

 8.中唐报恩经变

 9.晚唐报恩经变

 10.五代、宋报恩经变

第二章 父母恩重经变

 1.《父母恩重经》为何流行？

 2.敦煌父母恩重经变

 3.大足宝顶山父母恩重经变

第三章 目连变相

 1.目连救母故事

 2.目连变文

 3.目连变相

 4.目连故事如何世俗化？

第四章 福田经变

 1.佛经中所称的福田何解？

 2.中、印福田思想有何不同？

 3.福田思想为什么在中国流行？

 4.《福田经》如何宣扬福田思想？

 5.现知仅有的两铺福田经变

 6.为什么绘制福田经变？

第五章 劳度叉斗圣变

 1.劳度叉为什么与舍利弗斗法？

 2.劳度叉斗圣变文和变相如何相互影响？

 3.劳度叉斗圣变出现于何时？

 4.劳度叉斗圣变成熟于何时？

 5.晚唐劳度叉斗圣变如何布局？

 6.晚唐劳度叉斗圣变有什么特点？

 7.五代、宋劳度叉斗圣变

 8.为什么出现劳度叉斗圣变？

第六章 宝雨经变

 1.内容庞杂的《宝雨经》

 2.唐代为什么再译《宝雨经》？

 3.宝雨经变如何图解经文？

 4.宝雨经变如何反映初唐气势？

第七章 戒律变和梵网经变

 1.名目繁多的戒律

 2.宣扬大乘戒律的《梵网经》

 3.敦煌戒律画如何发展？

 4.为什么出现梵网经变？

 5.梵网经变绘了哪些内容？

 6.梵网经变为什么是敦煌画院的杰作？

附录 敦煌大事记

3.佛陀为何宣讲报恩经？

《报恩经·序品》讲述了佛陀宣讲报恩经的缘起。经中说，佛在王舍城耆阁崛山，接受二万八千人比丘众、三万八千人菩萨、无量百千欲界诸天子等的供养赞叹。佛弟子阿难承佛神威，在清晨时分前往王舍城挨家挨户地乞食。

当时王舍城中有一婆罗门，十分孝顺父母，但家境贫寒，因此背着老母亲靠乞食为生。阿难乞食时恰巧遇到了这个婆罗门，并看到他把要到的美食给老母亲吃，自己吃坏掉的恶食。阿难十分感动，因此颂偈称赞他：“善哉善哉！善男子，供养父母奇特难及！”此情景恰被一个梵志所见。这个梵志信仰六师外道，虽聪慧善辨，通达占相算计，但心术不正，十分妒忌佛教徒。他趁机斥责阿难：“你的师祖释迦及诸位弟子，自称行善且有大功德，却只是虚有其名！释迦刚出生七天，他的母亲摩耶夫人就去世了，是为恶人！作为迦毗罗卫国的王子，抛弃作为国家王位继承人的职责，逾城出家，实为不忠！他不顾父母养育之恩，害得其父闷绝晕倒，七天后才醒过来，醒后也终日沉浸在失去爱子的悲痛中，实在是不孝之人！他既娶瞿夷为妻，又不行妇人之礼，让她愁眉不展，可见又是毫无夫妻情意的人！这样不孝、不忠又无情无义的人，还标榜有大功德，简直可笑！”

阿难听了梵志的话，心生惭愧。乞食结束后回到佛的住所，便问佛说：“佛法之中，有无孝养父母？”佛便问阿难为何有此疑问，阿难便将在王舍城中的所见所闻向佛陀诉说。佛陀听后遍请四方诸佛及菩萨聚会，为此而说《大方便佛报恩经》，宣讲自己过去若干世报恩诸事。

《序品》在整部《报恩经》中具有提纲挈领的重要作用，因此在敦煌报恩经变中多有绘制，且占据重要画面。主要有两方面内容，一是说法图，一是婆罗门行乞。婆罗门行乞是《报恩经》的缘起，表明该经的宗旨，也是绎变的点题之作，因而被置于说法图正中的下部。这种构图形式紧扣经旨，对报恩经变的经意和其它经品画的理解具有重要作用，因而_-一直沿用。

唐代大多数经变画中，说法图一般是占据经变中问的主要部分。莫高窟3 1窟开凿于大历年间前后，报恩经变绘于北壁。像盛唐时期成熟的经变画一样，一部经独占·壁，画面分为左、中、右三栏。中间一栏表现的是《序品》，主要是表现说法会，说法图占据了经变的大部分。说法图下面画的是婆罗门乞食，画面很小，且已漫漶不清。

莫高窟148窟是敦煌豪门大姓李太宾。大历十一年(公元7 76年)前建成的功德窟。报恩经变绘于拱形甬道顶上，也是唯一一铺绘于甬道顶的报恩经变，惜大部分己塌毁。从残存部分来看，顶部绘的是《序品》。由于仅残存《序品》下部，有无说法图己无从确定。婆罗门行乞部分保存尚好。  P25-26

前言 反映中国传统伦理的八大经变

中华民族是一个感恩的民族，从古至今流传下了许多感人的报恩故事，如“点滴之恩，当涌泉相报”、“投之以李，报之以桃”、“衔环结草，以报恩德”、“士为知己者死”等。在传统的报恩思想中，对父母养育之恩的回报是非常重要的。这种报恩行为反映了中华民族重孝的美德。《礼记》曰：“孝子事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”提出了衡量孝子的基本准则。古语云：“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”既是通过成年后的乌鸦喂养年老的母亲，羔羊跪着吃奶，寓意报答母亲的养育之恩。

传自印度的佛教要求僧尼出家须剃发，须舍弃父母妻儿，出家后不能嫁娶生子，这与中国儒教的“身体发肤受之父母，不可毁伤”、“不孝有三，无后为大”等观念相悖。因此佛教初传中国时，曾被认为是反孝的宗教而受到儒家学者的非难。其实印度佛教的报恩思想与中国传统孝道有相近之处。

印度佛教传入中国后，不断融合汉地儒家伦理道德思想，并结合印度佛教福田功德、因果报应等思想，逐渐形成了具有中国特色的佛教报恩思想，即融通儒家伦理道德思想，以孝道为核心。这可以说是中国佛教报恩思想区别于印度佛教报恩思想的根本特征。但佛教认为父母的恩重是永远无法报答的，对父母的报恩行为也不局限于中国传统观念里的侍奉及满足父母，修福田、造功德、使父母能去恶行善、皈依三宝、奉持五戒、寿终之后生于天上，成为最大的报恩行为。

佛经中的《报恩经》、《父母恩重经》、《福田经》、《盂兰盆经》以及由《佛说盂兰盆经》演绎而来的《目连变文》都是宣传忠孝、报恩思想的，并揭示了佛教与中国伦理道德的关系，而依据这些佛经绘制的经变将报恩思想表现得更为生动。

《报恩经》宣传的报恩思想是上报三宝（佛、法、僧）恩，中报君亲恩，下报众生恩。报恩经变根据历史条件的需要，选绘了以忠孝、报恩思想为内容的经品画。《佛说盂兰盆经》、《父母恩重经》讲孝道中的报恩之行，能使父母敬信三宝，奉持五戒，并在七月十五日，以盂兰盆施佛及僧，能报父母恩。父母恩重经变描绘了父母的养育恩德和报恩之行。目连变描绘了地狱的种种恐怖，目连为报母亲的哺育之恩，下地狱寻母，使传统的孝道战胜了佛教的轮回报应。《福田经》翻译时，中国思想领域正在争论神灭和神不灭、因果报应和反因果报应。东晋慧远将佛教因果报应思想与传统的福罪报应、神明不灭思想结合，力图完善道德架构。在佛法中“报恩福田”为三福田之一，即酬报三宝、父母、国王等的恩德，即可得福德、功德。佛为大福田，父母为最胜福田。礼敬三宝，饮食众僧，造像写经，广施众生，既是报恩之行，也是为己修福田。敦煌北周、隋代绘制的福田经变，就是这种因果报应、功德思想的反映。

本卷除收录以上提及的报恩经变、父母恩重经变、目连变、福田经变，还收录了劳度叉斗圣变、宝雨经变、戒律变、梵网经变。这八大经变分布于敦煌石窟中的莫高窟、榆林窟、西千佛洞和五个庙石窟，涉及这些洞窟中的5l个窟，64铺壁画。数量不一，多者几十铺，少者一二铺，其中福田、宝雨、梵网等几铺经变是中国石窟寺中罕见的。面积大小不同，或为整壁通绘，或为一边一角。据以绘画的文献不同，有经文，也有变文，有些经文是具有明显传统文化内容的疑伪经，或以这些经文改编、演绎的变文。

八大经变反映的不全是报恩思想，有的讲佛弟子与外道斗法，有的宣传佛教戒律，但它们的出现或是一定时期佛教思潮的反映，或与当时政治、思想领域的斗争有关，或是中国传统文化影响下的产物，揭示了不同时期佛教传播的情况，与中国传统伦理思想均有千丝万缕的联系，因此收录于一卷，以飨读者。