在潘知常编著的《头顶的星空(美学与终极关怀)》中，美学家潘知常说《红楼》，品《三国》，话《水浒》，从《金瓶梅》看“裸体的中国”，从《哈姆雷特》观“流行的宠儿”，揭开以爱为名的《悲惨世界》背后的苦难根源，体味安徒生的童话如何抚慰人心，剖析王国维的“生命绝唱”，探讨今天我们怎样超越鲁迅……每一章都是一个独立的主题，涉及古今中外典型文学、美学案例，但全部立论都是围绕审美是一种最高的生命活动这一命题展开的，这些论述来自于深刻的历史总结和一种由反思而来的“哲学美学”，所以确有其独到的视角，能切中问题的要害。而实际上，在本书中，他思考与追问的，是“人”的美学、 “生命”的美学，以及“人”的未来性；他要探寻的，是人类世世代代走出黑暗的方式。

潘知常编著的《头顶的星空(美学与终极关怀)》介绍了，在杀死上帝之后，我们将如何安慰自己？倘若我们放弃这一追问，那么，我们将如何面对黑暗、如何瓦解黑暗？如何使自由、平等、博爱、信仰在贫瘠的心灵大地上生根发芽？一味地批判、颠覆、反抗、冷嘲、热讽、以血还血、以暴抗暴、以革命对革命、以流氓对流氓是否就能够驱散黑暗？借助与黑暗力量完全相同的手段去反抗黑暗，这究竟是反抗黑暗还是参与黑暗、纵容黑暗？……在不断地求索中，终极之美才得以呈现，人之存在的全部可能性和丰富性得以呈现。由此，文学艺术的真正本性也得以实现。

开讲 向头顶的星空致敬

第一讲 从终极关怀看中国艺术

 一、从审美活动的价值取向到艺术活动的价值取向

 二、“有形式的神性”与“有形式的人性”

 三、中国艺术的前世与今生

 四、不是结束，而是开始

第二讲 杜甫：在安史之乱之后写诗是野蛮的

 一、安史之乱：中国历史从盛到衰的转折点

 二、杜甫应该得到千秋之下的中国人的褒奖

 三、杜甫没有看到中国历史、中国文化的根本缺憾

 四、杜甫没有能够做到“眼界始大”

第三讲 从《水浒传》到“水浒气”

 一、关于“伤害”的美学思考

 二、个人恩仇与造反有理

 三、中国的“家一国”社会的彻底崩盘

 四、西方经典文学作品的借鉴

 五、充满了爱心的博爱的大人格的诞生

 六、再见，《水浒》！再见，梁山！

第四讲 从《三国演义》到“三国气”

 一、“做人要做这样的人”

 二、从“权术崇拜”到“崇拜权术”

 三、西方文学的参照：英雄因何而伟大

 四、从“抢椅子游戏”、“囚徒困境”到“人对人是狼”

 五、“三国气”

第五讲 李后主为什么是李后主

 一、俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意

 二、李后主的“以血书”和“忧生”

 三、李后主比其他帝王多出了什么

第六讲 《金瓶梅》：裸体的中国

 一、裸体的男女

 二、裸体的民族

 三、悲悯之书

第七讲 《哈姆雷特》：“我的爱永没有改变”

 一、从哈姆雷特到《哈姆雷特》

 二、《哈姆雷特》背后的人性世界

 三、《哈姆雷特》之后的“黄口小儿”与“流行的宠儿”

第八讲 《悲惨世界》：以爱之名

 一、苦难的根源：人性原罪与社会原罪

 二、苦难的拯救：爱的法庭与仇恨法庭

 三、苦难美学的启迪：终极关怀与现实关怀

第九讲 重读安徒生童话

 一、重读《卖火柴的小女孩》

 二、重读《海的女儿》

 三、重读《丑小鸭》与《皇帝的新装》

 四、他的名字叫童话

第十讲 《日瓦戈医生》：爱的审判

 一、“这部小说是我偿还债务的一部分”

 二、“我们是俄国恐怖年代的孩子们”

 三、“失爱”的人性误区

 四、世世代代将走出黑暗

 五、一种获得世界的方式

第十一讲 王国维：生命绝唱

 一、“忧生”美学的诞生

 二、成也“痛苦”、败也“痛苦”

 三、王国维为什么没有走得更远

第十二讲 失败的鲁迅与鲁迅的失败

 一、鲁迅是谁

 二、“失败”的鲁迅

 三、鲁迅的“失败”

 四、今天我们怎么样超越鲁迅

结束语 为爱转身、为信仰转身：在终极关怀的维度重建美学

后记