赵伟著的《故言新语（国学中的生活智慧）》是一本杂文集。“言”是指正式的言论，所以儒家三不朽——立德、立功、立言，“言”是其中之一。“语”就比较生活化、比较平易自然，不需要字斟句酌。本书作者将“老人言”一一解读，为的是让现代人更好地理解，以更好地把老人言运用到现实的日常生活当中去。

赵伟著的《故言新语（国学中的生活智慧）》共十八章，内容分为：茶禅一味、知足是富、走好自己的路、积善之家必有余庆、勤俭持家、六伦与人生幸福、知渊鱼者不祥、势不可使尽、思想与尊严、人生的价值、为官三字诀等。

第一章 茶禅一味

第二章 知足是富

第三章 走好自己的路

第四章 积善之家必有余庆

第五章 勤俭持家

第六章 六伦与人生幸福

第七章 认识你自己

第八章 中国节的奥秘

第九章 慢些，我们就会更快

第十章 笑的力量

第十一章 知道行道

第十二章 知渊鱼者不祥

第十三章 人际关系三“毒瘤”

第十四章 人生三“不要”

第十五章 势不可使尽

第十六章 思想与尊严

第十七章 人生的价值

第十八章 为官三字诀

我有个习惯，就是每次读书或者写作之前，喜欢把手洗干净，恭敬地点上一坛香，然后泡上一壶茶。似乎只有这样做才觉得读书会获得悟性，写作会生发灵感。更主要的或者觉得这样才能获得清净，有种禅的味道在里面。在香烟缭绕中，品着清茶，似乎读书或写作便会生发一种茶禅一味的感觉在里面。那么，到底什么是茶禅一味呢?里面都有哪些内涵?今天我们就来漫谈一下“茶禅一味”这个话题。

茶与荼本为一字，后减一横为“茶”。《说文·艹部》中解释：“茶，苦荼也。从艹，余声。”本义为一种苦菜。谁谓茶苦，其甘如荠。地球上的茶树植物，已有七八千年的漫长历史。传说茶是神农氏发现的。《神农本草经》记载： “神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，日遇七十毒，得茶而解。”“茶味苦，饮之使人益思，少卧，轻身，明目。”唐代茶神陆羽所著《茶经》也写道： “茶之为饮，发乎神农氏。”可以毫不夸张地说，世界上最早发现茶和食用茶的便是我们伟大的中华民族。但是茶真正地作为待客之饮品是东汉末年才开始的。到了南北朝时期，品茗啜茶还仅仅限于南方上流社会的一种风雅活动。为什么局限于南方呢?这里我顺便说一句，南方是产茶的，一方水土养一方人，所以从现代中医的角度来看，南方人适合喝茶，北方人其实不太适合喝茶，因为从小就没有长成喝茶的胃。当然这里我们就不多谈了，这是题外话。当时北朝游牧民族的士大夫们是“恨屋及乌”，他们不仅瞧不起南方人，对南方人喝的茶茗也是嗤之以鼻，不屑一顾的，将茶看成是“奶酪之奴”。即使在上流宴会上摆上茶，那也只是装饰而已，没有人会真的去喝。所以《洛阳伽蓝记》中云： “朝贵宴会，虽设茗饮，皆不复食。”当时的北朝名士任瞻第一次到建康城(今天的江苏南京市)时，与南朝的众多名人骚客开宴相聚，说法论道。当服务员把一壶新泡的茶水端上来的时候，满屋清香四溢，闻之神爽，没想到任瞻这位老兄二话不说，端起茶碗便一饮而尽，并且问了一个让众人喷饭的问题，那就是问刚刚自己喝的是茶还是茗。大家都知道，采得早的叫茶，采得晚的叫茗，茶茗原本是一样东西。南朝的这些名士一听任瞻老兄这样一问，都忘记了应该有的矜持与礼节，大家都笑得前仰后合。大概是从唐朝开始吧，茶才由“旧时王谢堂前燕，飞．入寻常百姓家”。可以说茶在唐代社会已经是很普通的东西了。茶铺林立于城市的街道或路旁驿站，过往的行人旅客，不管是出家的道士和尚，亦或是普通的百姓，只要是稍投几个小钱，就可以取茶解渴。在我国的历史上，在喝茶方面出了名的，研究茶的鼻祖当首推唐朝的陆羽。陆羽，字鸿渐，复州竟陵(今湖北天门)人，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。是唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》三卷而闻名于世，《茶经》把茶之源、茶之法、茶之具写得非常之翔实。另外一个必须提到的也是唐朝人卢仝，卢仝曾经有一首长歌名为《走笔谢孟谏议寄新茶》，其下半首云：“柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”夸张了吃茶的好处，写得幽默风趣；因此“卢仝七碗”，也就成了后人传诵的佳话，人们甚至将卢仝也尊称为“茶圣”。

唐代“大历十才子”之一的钱起，写了一首《与赵莒茶宴》的诗： “竹下忘言对紫茶，全胜羽客碎流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片景斜。”诗歌描写了茶宴的环境，幽篁丛中，绿荫之下，香茗洗净凡心，荡涤尘埃，与宴之人兴难尽，一直喝到夕阳晚照，蝉鸣声声，妙趣横生。P2-3

老子讲“道法自然”，一切都是自然而然孕育出来的。我有个习惯，凡读书有所得，就随手记下，起初并不想到发表，更没有想过要成书出版。后来由于读书笔记的逐渐加厚，关于同一话题的资料和思想逐渐地丰富和加深，于是很自然一篇篇小文章就出来了，文章一篇篇出来了，集结在一起，书自然就出来了。曾在《文汇报》见到一篇关于钱基博先生的文章，其中提到钱先生的《中国文学史》就是以其读书笔记为基础的，并留有大量待整理的笔记，惜全部毁于“文革”。我很欣喜自己居然在无意当中承续了老一辈学者的这一传统。这里只是讲这种读书写作的方式，自己的水平当然不敢与前辈先贤相提并论。

本书的名字叫《故言新语》，我稍微解释下， “言”和“语”是有差别的。“言”是指正式的言论，所以儒家三不朽——立德、立功、立言，“言”是其中之一。“语”就比较生活化、比较平易自然，不需要字斟句酌。爱新觉罗·毓鋆在《毓老师说论语》中讲， “言”与“语”有别。“言”，讲正经的； “语”，什么都说，胡言乱语。我的这本新书就是把先贤的正经话用我的家常话表述出来，所以大家读我的书，就有一种作者就坐在对面的感觉。这一点我比较信服冯友兰先生的两句话： “阐旧邦以维新命，极高明而道中庸。”或者大家也可以把书名作这样理解，就是老前辈讲的老人言被我这个新后生胡说八道地乱讲出来了，为的是让现代人更好地理解，以更好地把老人言运用到现实的日常生活当中去。禅宗里有“荷担慧命者，则不言神通，以平实为人，作人天表率”。其实我提倡“生活国学’，理念的目的就是要把形而上的中国哲学能够很好地融合运用到百姓日常的生活当中去。不过我可不敢妄称自己是“荷担慧命者”，更谈不上“作人天表率”。有个成语叫老生常谈，我们姑且叫作老生新谈吧， “故言”就是老前辈讲的话，书中很多文章题目大都是大家很熟悉的，譬如“勤俭持家”、 “知足是富”、 “积善之家必有余庆”等等， “新谈”就是我这个新人后生对这些“故言”也就是老前辈留下的话进行新的解读和阐释。稍举一例，譬如“勤俭持家”都是大家耳熟能详的了，但是我就从风水学的角度来进行了全新的解释，认为风水的本质就是勤俭。

这本书我觉得是我这几年读书讲学的一个总结，不吐不快，把自己的所思所想所得统统“倒”出来集结成书，与广大的读者一起分享实在是人生一大快事!另外，书出来了，胸中颇感空灵，感觉新的读书旅程又开始了，倒空了，新的东西又可以装进来了，新的思想又出来了，接着新文章又出来了，新书又出来了。古人云： “文章千古事，得失寸心知。”语言文字是有能量的，所以我的书虽说是胡言乱语，但是却始终秉持着传播正能量的原则，凭着一个学人的良心写成的!

赵伟  2017年1月