《唐草物语》是日本“暗黑美学大师”涩泽龙彦的代表作之一，曾获得第九届泉镜花文学奖。涩泽龙彦是对寺山修司、三岛由纪夫等人影响巨大的大师级人物。在本书中，他对日本阴阳师安倍晴明、中国方士徐福、古罗马百科全书式作家老普林尼等历史人物的真实故事进行了充满诡谲色彩的演绎，将小说般曲折的情节和对史实的严谨叙述与解读相互穿插，这些如蔓草花纹般绮丽的故事将带来非凡的阅读快感。就恍若观看一部情节和旁白交替的电影，置身巨大的银幕之前，一段段不同时期、不同国度的故事以极快的节奏在眼前轮番上演，让人舍不得离开半步。直到放映结束，依旧目眩神迷。

《唐草物语》是作者涩泽龙彦以历史上十二位著名人物的故事为蓝本，用自己独特的奇幻风格重加演绎，创作出来的十二篇随笔。这十二个故事，有的脱胎于历史人物的真实经历，有的出自关于历史真实人物的精彩传说，还有的是作者受一些轶闻趣事的启发而进行的原创。如：再现古罗马作家老普林尼如何为观测火山现象而献身的《死于火山》，以安倍晴明为主角、反映轮回与辩证法思想的《三个骷髅》，反映徐福与秦始皇关系的《海市蜃楼》等。在这些作品中，作者对人类文明和精神的暗黑面进行了探讨。本书风格诡谲，充满其妙的幻想，是涩泽风格的代表作。

鸟与少女

飞翔的大纳言

死于火山

女体消失

三个骷髅

金色堂异闻

六道十字路

棋盘上的游戏

阉人，或无辜的证明

海市蜃楼

隔空操作

避雷针小贩

后记

又有一次，有七八个侍臣坐成一排，成通穿着鞋蹴着鞠从他们的肩上依次走了过去。侍从里还有一名法师。到了法师这里，成通没有踩在他肩膀上，而是踩在了头上。就这样来回走了两次之后，成通问道：“被鞋踩到的感觉如何？”

众人均表示：“完全不觉得是被鞋踩到了。顶多就是老鹰停在了手上的感觉。”

而那位被踩到头的法师则说道：“就像是往头上带竹笠时的感觉。”

如果这不是法师对成通的奉承，就实在是值得惊异。

也有过这样的传闻。成通曾陪着父亲民部卿宗通前往清水寺参拜。当时还很年轻的成通出于无聊，就想到穿着鞋一边蹴鞠，一边走过观音堂舞台的整个栏杆。于是他从栏杆西边踢到东边，又从栏杆东边踢到西边，前来参拜的人和僧侣们看到这一情景，无不大惊失色。这也怪不得他们。众所周知，清水寺的舞台悬于空中如临悬崖，一个踩空就会没命。

“这家伙真是愚不可及。”

他父亲宗通不快地说道。参拜还没结束他就把成通赶了回去，后来有一个月时间不许他前往自家位于三条坊门的宅邸。

这若干个传说有一个共同点，那就是成通自幼身轻如燕，甚至像是无视引力定律，具备浮于虚空中玩耍的能力。这毫无疑问是先天的天赋，而他不间断的练习也应该起到了重要的作用。我想，他也许从小就对逃脱引力束缚、让双脚离开大地一事，抱有异常的执念。当然，在很久以前的平安时代，引力定律还没有在人们头脑中形成任何具体的概念。但脑子里没有概念，并不表示人们对此事一无所知。比如说，看看下面的传闻就知道了。

成通刚满十五岁时，他亲近的师长曾经问他：“不借人力，下面的东西有没有可能到上面去呢？”可以把这个问题当成是当时的智能测验。成通不慌不忙地把手放在地板上，熟练地做了个倒立，并保持着倒立的姿势，让杂色l拿来椿饼放在口中，慢慢地咀嚼咽下。于是椿饼顺着食管一路向上，最后进了成通的胃里。

这个传说产生于远远晚于成通生活的年代，也许不足为信。而这个传说其实还有另外一个淫秽版本。在该版本里，成通没有倒立，而是解开了他那年轻人常穿的紫色指贯2的衣带，让男根暴露在外，在师长面前迅速挺立了起来。

无论是倒立后吞咽东西，还是让男根勃起，严格来说都是身体的非条件反射，很难说是完全不借人力。但至少对于成通来说，这些运动看起来都脱离了引力的控制，都是朝向虚空进行的运动。“下面的东西到上面去”这件事对他来说绝非不可能，椿饼和男根的运动就证明了这一点。既然如此，那他自己的肉身为什么就不能像鞠一样离开地面飞翔呢？为什么就不能在他身边创造出特有的无重力状态呢？——成通这样想道。这样想着，他就越发让蹴鞠技艺精益求精。

对于成通来说，鞠是他飞翔愿望的象征，也被他视作与自身合为一体的亲密主体。让鞠运动起来的是自己的脚，但自己也仿佛被鞠的力量带着向上提举。有了鞠，他就感觉自己能轻飘飘地飞起来。只要和鞠在一起，哪怕是在清水寺的舞台栏杆这种危险万分、让人头晕目眩的深渊之上，他也能平平安安地走个来回。给了他这种确定的信心的，正是被他视为分身的奇妙物体，也就是鞠。

说起来，成通从满十岁第一次蹴鞠的少年时期开始，就片刻不曾离开鞠。根据日后他自己所述，生病卧床时，他会躺在被子里用脚抵着鞠。在大雨连绵的季节，他会跑到空荡荡的太极殿上一个人蹴鞠。在家里他会用小鞠来踢，晚上如果有月光就在庭院里踢，没有月光则就着灯台昏暗的光线勤奋练习。为了掌握迅速蹴鞠的技能，他曾从围墙和屋顶侧面爬上去，横躺在屋顶上让自己骨碌碌往下滚，在快要掉下去的时候迅速坐起，以此练习盘腿的技能。既然会主动跑去做这种苦修，那倒立吞椿饼之类，对于成通来说也就不过是小儿科而已。

传说中唐时的禅僧邓隐峰在五台山临终前，打算以前所未有的姿势圆寂，于是他问弟子：“以前是否有过倒立着圆寂的僧人？”弟子们回答：“未曾见过。”于是他当场翻身倒立，就这样断了气。他的衣服紧贴在笔直的双腿上，没有一丝凌乱。见者无不表示难以置信。这也许能作为一个例证，说明一旦达到超越所有生之执着的境界，也就自然脱离了引力的作用。

P28－31

波德莱尔在《火箭》中写道：“所有纹样中，阿拉伯花纹是最具概念性的。”不必说，阿拉伯花纹就是指唐草。“Conte Arabesque”，也就是唐草物语——很难说我在起这个总标题时没有想到波德莱尔的话。若蒙认为本书总标题来自波德莱尔的话，那就不胜荣幸了。

不仅是标题，这本《唐草物语》中的十二篇故事，也无一不是出自书本或是掌故，基于这些而写成。我虽然不打算逐一说明，但其中有几篇是出自意想不到的灵感，因此在这里介绍一下聊作慰藉。

大概有很多人知道坂口安吾的《紫大纳言》这篇优秀的短篇小说。但恐怕很少有人记得里面出现了“飞翔的大纳言”这个词。如果我没有注意到这个词的话，想必也就不会写下这篇《飞翔的大纳言》了。

阿波利奈尔的短篇小说中，有一篇《布拉格遇到的男人》，写的是彷徨的犹太人的故事。好奇的读者如果把这个短篇和我的《金色堂异闻》拿来比较的话，大概很容易发现结构上的共通点吧。

如果有人读过著名将棋研究家增川宏一先生的《棋盘上的游戏》，就会知道里面记述了在蒙古，人们会用动物形状的棋子来下西洋棋一事。《棋盘上的游戏》一篇，没有这点的启发是写不出来的。

这十二篇故事在杂志《文艺》上从昭和五十四年一月连载到昭和五十五年一月，差不多整整一年时间。为了整合成书，每一篇都稍作了修改。连载时的樱井精一先生和平出隆先生，汇集成册时的内藤宪吾先生，都给了我很多照顾。在此表示感谢。

昭和五十六年四月

涩泽龙彦

涩泽龙彦在他那被各种奇异的珍贵书籍淹没的书斋里进行着关于杀人和颓废美术的论述。他的知识渊博，深不可测，让人无从揣度。他也因看重友情和疼爱妻子而著称。如果这个人不在了，那么日本将变成怎样一个无趣的国家啊。

——三岛由纪夫