吕波著的《我有明珠一颗》是一本稀缺的、从真修实炼的基本功出发而谈修行境界的书。

在这本书里，作者既以自己亲得的修行体悟，对现代人日常生活的种种疑惑和困境给出意见，同时，挖掘出儒、释、道、易经典中蕴含的生命智慧，引导人该如何认识自己，并达于“无我”，从而获得人生的智慧，以及生命的自由与解脱。

全书结合日常生活的实际，侃侃而谈，生动亲切，全无空谈道理的鸡汤嫌疑。

《我有明珠一颗》为作者吕波公众号文章的结集。作者精研儒释道二十余年，对传统文化有不同流俗的属于自己的独到理解与体悟，并将这些体悟呈现在他的每一篇文章里，结合实际的人生困境，指出人该如何认识并超越自我，从而获得人生的智慧。该书文字深入浅出，生动诙谐，有极强的可读性。

自珍卷

 凡你想控制的，都在控制你

 道德是个什么东西

 道德是自省的工具，不是挥向他人的大棒

 超越人生意义的两极

 我喜欢眼睛里有光的人

 你可以决定是否做爱，但你无法决定是否爱

 你在，你在感受，就是存在最大的赐福

 己所不欲，勿施于人；己所欲，勿强施于人

 不是爱上一个发光的人，而是爱让你发光

 性本天然，那什么又是淫？

 你永不会伤害我，因为我爱你

 过得像个人，才能看到美

 我们为何缺乏行动的力量

 如何改变痛苦的亲密关系

 与其说教育孩子，不如说让孩子来教育我们

 成熟，就是拥有独立生活的能力，享受孤独的能力

 生命的维度

 小心定义的陷阱，挣脱概念的束缚

 臣服与自由

 臣服，让徒然消耗的能量，转化为鲜活的生命

 隐藏控制的付出，让人窒息，也让人恐惧

佛家卷

 看在上帝的份上，你就不能静一静吗？

 所谓明心见性，只不过是真理在揭示它自己

 因果、轮回、业障、净化、习气，一切都是观念

 净化与参问

 止观

 戒、定、慧

 《金刚经》：愿力

 《金刚经》：一人与万人敌的战场

 《金刚经》：万法一体，等量齐观

 人无法超越他自己

 不二

 六度的核心奥义

 《圆觉经》：平等不二，了了分明

 《圆觉经》：定慧等持，体用一如

 禅定：只是照见，不做不弄

 观呼吸

 我们被妄念和情绪掌控，觉察是唯一的救兵

 我为什么要给佛菩萨磕头

道家卷

 《道德经》：自我消失，生命绽

 《道德经》：唯有火焰，才能点燃火焰

 《道德经》：上善若水

 《道德经》：财富的意义，是为爱去创造

 《道德经》：悟后起修

 《道德经》：老子的“内圣外王”之道

 《道德经》：正复为奇，善复为妖

 《道德经》：万物一体

 《庄子.逍遥游》：当你不再成为，才能真正逍遥游

 《庄子.齐物论》：有此才有彼

 《庄子.人间世》：活在这个世界，却不属于这个世界

 《庄子.养生主》：安时处顺，顺其自然

 《庄子.德充符》和一个德性充满的人共处

儒家卷

 儒家核心心法，只有十六个字

 《中庸》精义

 《中庸》：致广大，尽精微

 《大学》精义

 何人一生，不是虚度？

 兴于诗、立于礼、成于乐？

 为什么说中国是礼乐之邦？

 孝的本质，是我们成熟了，立住了

周易卷

 易经入门的十个基本知识点

 易经的基本游戏规则

 学习《易经》书单

 《易经》算卦的本质

 我是如何为人起卦、解卦的

 乾卦的答案在坤卦

 我有明珠一颗，照破山河万朵

 但你身处困境

 解决问题的关键，在问题之外

凡你想控制的，都在控制你

你想控制这段关系，想让它朝你希望的方向发展，然而你被这个“想法”本身所控制。

今天分享一下“关系”的话题吧！今天我的分享是次要的，我也想尽量简洁说明，更重要的是大家的问题及回答。

一、你在某种关系中受苦，因为你想控制这个关系。凡你想控制的，都在控制你

我们绝大部分的苦，都来自于关系。亲情的关系，友情的关系，工作同事的关系。但我们绝少去审视这些关系，绝少去看这些关系的本质。事实上，若我们去看这些关系，我们会看到：所谓的亲情，大部分只是我们想相互控制和占有。我们的父母控制和占有我们，我们再控制和占有我们的孩子；夫妻之间互相控制和占有；朋友之间，互相投射，互相找存在感，互相利用。

我们在这样的关系中，苦不堪言。或者，你手段高，在各种关系中游刃有余。但，那依然是很累的，你忙于织补关系的大网，疲于奔命，而那个精心编织的关系之网，总有崩溃的一天。

你想你的孩子每天按时回家，你的这个想法本身已经控制了你，因为他若不按时回家，你就不爽了；

你想你的先生一生只爱你一个，你的这个想法本身已经控制了你，因为你从此生活在他爱上别人的恐惧里；

你想你的同事都认为你是一个好合作伙伴、好相处的人，你的这个想法本身已经控制了你，因为从此你就生活在猜测、讨好、自责之中……

一切的关系，莫不如此。你想控制这种关系，想让它朝你希望的方向发展，然而你被这个“想法”本身所控制。

二、解脱之路，在于看清你用这种关系喂养一个什么样的自我，斩断它

这就是实修的过程。我之前讲，在一切人、事、物中看到自己，看到什么呢？就是看到自己在贪着什么。我们总是在塑造、维护各种各样的角色，耗费大量的能量。

看到我们在利用各种关系，塑造、维护一个一个“自我／角色”的时候，再深入下去，看看这些自我／角色本身意味着什么，是个什么东西。这又回到之前说过的：人一切的行为，都是基于非存在的恐惧。因为不存在，所以才要拼命制造存在感，以证明自己存在。制造存在感的地方，非常核心的，就是关系。

所以，只有清明地看见这种关系的本质。不能清明地看见在这种关系中你在喂养某个“自我”，那就是无明。无明就要受苦，很简单的。

就像一个母亲对别人说：我为我的孩子操碎了心。是的，她的确做了很多，劳心劳力。但她是在喂养一个被大众认可的“良母”这个角色（真实的角色比这复杂得多）。那让她从此别管孩子了，什么心都不要操，什么事都不要做如何？事实上，那会比她“操碎了心”更难受，那会要了她的命，因为她的存在感，正是建立在这样的基础之上。

其余的关系，是同样的道理。所以，只有看破这个，然后斩断这些喂养的关系，才能建立一种全新的、自由的关系。

三、核心在是否有清明地看见，是否因为你的行为而对对方有所期待

我上面说了这么多关系的“坏话”，说要“斩断”关系，并不是要大家从此离群索居，与人不相往来，家人反目，夫妻离婚，子女放养，不是这样的！

我们不能完全脱离关系而存在，我们总是生活在各种关系中。但在关系中，我们既不能“操碎了心”，又不能“完全不关我事”，那就是两个极端，只要你在这两个极端的任何一个点上作用，你就永远受关系束缚，永远在关系中受苦。

解脱在于超越“关系”，既超越操碎了心，也超越放任不管。当你真正清明地看清你在关系中喂养什么，停止喂养它的时候，并不意味着你结束这段关系。

比如，我每天按时回家，在没有清明的情况下，我是在扮演一个好丈夫的角色，好拿出去对别人吹嘘我的忠诚，我的爱家，我的爱老婆。而且，还隐含着，我这样做了，我的老婆也必须这样做，她必须满足我的期待，她必须对我忠诚，也按时回家，并有在别人面前赞扬我顾家爱老婆的高大上形象的义务。

而当我清明地看到这种关系后，是否还会每天按时回家呢？不知道！假设，还是每天按时回家，但那只是我喜欢每天按时回家而已，与别人怎么看我没有半毛钱关系；也许我甚至还每天送老婆上班，但那只是因为我做这件事很开心，我看到她开心我也开心，但并不预设我这样做了，她就必须忠诚于我，就永远会爱我。

所以，只有在清明的看见中行动，你才是真正自由的。

真正自由的关系，是你做任何事，不受道德观、社会价值观的绑架，不受关系的绑架。但这很难，难度主要在：首先，要对自己够狠，斩断那些关系的喂养，毫不留情；其次，对自己完全地负责。

P2－4

呼来唤去，一碟小菜下酒

台湾孔子学院院长、佛学博士孔维勤

吕波的《我有明珠一颗》，写出他内心的向往，字里行间，有他对人生的看法与独树一格的思考角度。其中有三个重点是读者不能不知道的：一是“从一切人和事中看到人性，看到自己”；二是“凡你想控制的，都在控制你”；三是“如何建立一种全新的、自由的关系”。

吕波从人性出发，认为我们读小说读历史读万卷书，读的都是人性。而人性是复杂的——对内，我们被自己的“想法”控制；对外，我们被“喂养”关系控制。如何自剖如何看破？如何建立一种全新自由的关系，以及全新自由的人生？

吕波面对的人性是绝望的，人与人的关系很孤独很痛苦。他的解脱之路，用他自己的话是：“在看清你在用这种关系喂养一种什么样的自我，斩断它。”如刘邦斩白蛇起义的模样，义正词严，慷慨激昂。为此，他纵横在儒释道的经典里去找智慧。佛教的“无明”与“解脱”，化成吕波看清关系本质的希望。然后又在《易经》的古老智慧里找到新的方向，他透过《易经》晋卦的太阳高挂，以王阳明的“此心光明”找到人生的注解，以“我有明珠一颗，照破山河万朵”，看到大学之道的“在明明德”，于是困境迎刃而解。执着文字，是吕波注解困卦“有言不信”的一记当头棒喝。把文字障根本去除了，才是真的自性与自由。

吕波的道家，说得辛苦。在庄子的心斋如镜中，他以“自我虚妄”彻底解构自己，认为自我是观念的集合，而观念是虚妄的，“虚室生白”，才能“吉祥止止”，一片安静又安静的“自性之光照彻灵台”。他接上老子的“损之又损，以至于无为”，把修行视为一种“倒空自己”的过程，从尘埃中有了出离心，从此佛门大开。

吕波的佛学从“愚痴”出发，五蕴皆空，就是“本来无一物，何处惹尘埃”。他从忏悔的修行开始，进入“知非即舍”的自我观照，于是更深地看到自我行为的运作模式：起心动念，都会不由自主地陷入轮回，“习惯”成了人性枷锁。习惯给了人安全感，但安全感是恐惧的来源，所以吕波觉得，我们务必要消除对恐惧本身的恐惧，务必要对自我进行舍弃，无我便是佛性。改变痛苦的亲密关系，必须从“业力纠缠”中超出。“六道轮回”正是人际关系的业力纠缠。吕波以身边故事，期许读者透过新模式，看到别人看清自己，把期待放下，改变自己，如同“与其说教育孩子，不如让孩子来教育我们”，一体两面，相反相成，看孩子最直接。

吕波最“儒家”的语言，是他问生命是什么。他认为儒家的核心心法在《尚书》中——“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允厥执中”，他依然从人性的恐惧出发，认为儒家真正的救世之道是：知悉人生所恐惧的存在是不存在的。吕波以《中庸》的“天命之谓性”，比喻佛教“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真如自性。他以“致中和”与“明心见性”并论，“本性流露”区别“自我流露”，最后归结为“至诚到底”才是实相的本来面目。

最后我要说，我很乐于写这篇大道理的小序文，尤其看吕波游走在儒释道之外，有自己人生的“自珍卷”。自我观照的修行之路，行路难，路障仍多，《易经》“节卦”就是答案。用吕波自己的话：“天地有节，才有春夏秋冬。我们要效法天地的节奏，从而确定人的节奏。”话说得真好！天地之子，活在季节的成熟里，日出而作，日入而息。呼来唤去，一碟小菜下酒。

或许我们已经听过了太多的道理，但道理依然与你很隔，因为，很多道理只是道理，不是真修实炼的生命体验。而这本书，是用生命的切实感受在讲道理。

真实的生命里不会有陈词滥调，因此，这本书必然是丰富、动人而有益的。

——编者

吕波是一个非常干净纯粹的禅师。我喜欢他的状态和思想，所以他每次发的文章我都会抢先阅读，并从中获益不少。一直鼓励他出书，终于他把明珠亮出来了。他对修行的真知灼见，鞭辟入里的分析和见解，都在这本书里收录了。这真是修行人必读的好书。对修行没有兴趣，但是愿意更加清晰深入探究自己的人，这本书也是推荐读物。

——台湾身心灵作家张德芬