周昌乐著的《博学切问(凤凰树下随笔集)》是一本跨越文理的面向广大普通读者的学术随笔。分为以下几个部分：“学问踪迹”主要是读书兴趣及研究 方法；“认知科学”部分收录作者在开展认知科学及其哲学思考研究中的一些随笔；“机器智能”则从智能研究者的角度讨论了大众最为关心的 “机器能否超越人类”等话题；“音乐审美”收入了关于音乐，特别是古琴音乐认知与计算研究的一些研究心得；“语言探微”主要讨论语言学的前沿研究动向，让 读者知其然并知其所以然；“禅学蠡测”讨论了有关禅宗史迹、禅法思想和禅思随想之类的东西；“国故新知”从科学角度阐发了中医的科学性问题、灵魂存在性问 题、周易占卜灵验问题等等。

周昌乐著的《博学切问(凤凰树下随笔集)》让读者感受到这些学者除了不断有高精尖的科研成果问世外，还有深沉的文化艺术脉搏在跳动，还有浓郁的人文精神、科学精神在流淌。年轻学子阅读这些书札，或能获得体悟，受到激励，走向深邃的学术殿堂；社会大众阅读这些书札，或能更加切实地品读我们这所大学的真实内涵，而不至于停留在“厦门大学是个大花园”的粗浅旅游观感层次。

序 文集何旨

壹 学问踪迹

 我的读书生涯

 闲话书斋

 纪念我的导师马希文先生

 接受学生采访对话录

 《无心的机器》后记

 别了，大杂烩式的研究

 我目前的学术兴趣

 师者，传道授业解惑也

贰 语言探微

 漫谈汉字的演变由来

 汉字是如何表达意义的

 语言不仅仅是言语

 传情达意的修辞技巧

 如何表达矛盾言辞

 意群动力学刍议

 隐喻认知的涉身性分析

 言为心声的意义理论

叁 心脑科学

 何为认知科学

 脑与行为的自组织

 意识的科学研究途径

 略谈脑机接口技术

 新兴的哲学实验研究之路

 人文学科研究的实验方法

 孩子智力发展的三个关键期

 让大脑更加聪明健康

肆 机器智能

 智能科学技术概说

 《心脑计算举要》序言

 机器识别手写汉字的难点

 汉语语词切分方法刍议

 机器诗歌赏析

 视觉艺术的机器创作

 重新发现图灵测验的意义

 以禅眼看人工智能的限度

伍 音乐审美

 探索审美活动的神经机制

 音乐创作的认知机制

 漫谈计算音乐学

 美妙动人的机器歌舞

 数字化古琴艺术

 琴德最优的认知验证研究

 建议重建武夷琴派

 聆听琴乐，升华孩子们的心灵

陆 国故新知

 死后灵魂续存吗

 揭示占卜算命“灵验”底下的玄机

 重构中医的藏象理论

 国学的精华是圣学

 寄语青少年多读圣学经典

 阐释《大学》之道

 二〇一五年新年寄语

 乐易心法介绍

柒 禅学蠡测

 解读禅道之旨

 闲谈“一花开五叶”的本义

 从量子场论看归空之境

 超越悖论的禅悟机锋

 从思想实验看禅宗公案

 禅观就是一种去意向性途径

 放下自尊，明心见性

 《佛教文化》记者采访录

捌 诗文拾零

 示零儿书：姓名详解

 秋夜闲居赋

 美国“幽深美地”国家公园游感

 情人谷记

 闲谈自由

 尽信书则不如无书

 为刘会营画集作的序言

 科学解易吟

跋 乐易是谁

20世纪80年代末，北大的学术思想异常活跃，校园里有各种学术讲座、讨论，甚至辩论，还有各种形式的读书会。对于一位读书人而言，浸泡在这样的氛围里，自然是求之不得的事情。机缘凑巧的是，当时的出版界正好出版了一批又一批译介各种西方学术思潮的丛书，读起来既方便又系统。应该说，正是我在读博期间，才对现代西方思想体系有了一个比较系统的了解。然而，博士毕业后，带着这样的了解，我却到了一个佛教比较盛行的地方——杭州工作。

杭州，我统共待了11年，就读书生活而言，大致可以分为两个阶段。第一个阶段，用我自己写过的诗句来形容，就是“移情书海淡生涯”的阶段，共有8年的美好时光。应该说，杭州这个城市是个非常适宜读书的地方。一则有悠久的读书文化传统，二则开设有众多颇有特色的书店，三则有湖光山色为之添彩。在这样好的环境中读书，是一件非常惬意的事。所以这段时间，我不但阅读的书最多，购买的书最多，而且读书的收益也最大。

读书最多，真可谓是无所不览，后来我被人誉为“杂家”，就跟这段时间的读书经历有关。买书最多，到了倾囊寻觅的地步，几乎每个月的工资，除了日用开支，通通转换成了一排排的书，以致后来还专门订制书架，把一个小小书斋的四壁，全都装点成为“书墙”。当然，有勤奋就有收获，物质变精神，收益最大，是指精神境界的升华。

通常，那段时间的读书生活是这样，如果没有讲课任务，经常是携书一本，径上宝石山，或在初阳台上，或在抱朴道院右前向的小亭子里，一读就是半天。如果是周末，有时还会跑到更远的地方去读书，孤山公园、灵隐寺后山、玉皇山顶、凤凰岭、植物园等处，都是常去的地方。

那是一段难忘的愉快时光，但光阴飞逝，8年很快就过去了。在当上教授之后，读书生活突然间换了一种新的局面。学术性事务越来越多，读书的时间则越来越少。教学、科研，有时还要做一些行政管理工作，于是我在杭州的读书生涯进入了第二个阶段。这一阶段的主要收获，就是写了《无心的机器》一书，并于2000年正式出版。

写《无心的机器》可能算是一种奇迹，不但几乎是一气呵成，而且引用全从脑中记忆而来，不查阅引著。虽然没注出处被读者诟病，说不合学术规范，但引述内容居然很少有记错的地方。此书出版后，没过多久，杭州11年的读书生涯也就结束了。2001年，我调到厦门大学工作。

到厦门后，清闲了半年，便开始忙于学院的行政事务。先是创办软件学院，后是接管信息学院，淡定读书的时光不再了。好在还有老本吃，加上所指导的研究生们的努力，写书的成果倒是斐然。逻辑、心脑、禅宗、中医、语言以及古琴，都有涉猎。

或许是厚积薄发，或许是到了收获的季节，总之，在厦门的10年间，主要是教书与写书，而不是读书。当然，零零星星，书还是读了不少的。这期间读书的类型主要是随著述的需要而变，大致以科学读物、语言哲学、禅宗经典、心脑科学、中医经典以及古琴艺术等图书为主。

可能是当时思想已经比较成熟的缘故，经常出现的现象是书读不到一半就弃之不顾了。总会有一种书越来越不耐看的感觉，可能是学风日下，市面上销售的图书都比较急功近利的缘故吧!

终于有一天，发现自己不能再容忍将大把时间消耗在行政事务之中了。于是请了学术假到美国去游学了一年。由于熟人几乎没有，在美国的一年，又进入了读书人本有的生活之中。一天到晚，除了起居生活，时间全部用于读书之中。

美国的图书馆藏书不但非常丰富，而且几乎没有什么“禁区”，学者们研究什么的都有，这自然大开了我的眼界，也大饱了我的眼福。不过，我最关心的还是学术书。记得在哈佛读了几天书，得出了这样一个结论。一方面，美国的自然科学图书都非常优秀，成果前沿、思想活跃、语言生动，一看就知道饱含了作者对所探索问题的满腔热忱与执着信念，这与国内功利性的现象形成了鲜明对比。另一方面，就人文著述方面，虽然也一样都是作者满腔热忱与执着探究的结晶，但其思想的深度与境界，与中国传统人文思想的深度与境界相比，却无法同日而语。

因此，在美国的最后几个月，利用便利的网络资源，我居然将大藏经中有关禅宗的典籍统统研读了一遍，收益颇丰。感谢美国一年的访学经历，我是满载而归。

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厦门大学，一所闻名遐迩的高等学府，经过近百年的岁月洗礼，她根深叶茂，茁壮成长。厦大校园背山面海、拥湖抱水，早年由南洋引入的凤凰木遍布校园的各个角落，于是，一级又一级的海内外求知学子满怀憧憬地相聚在凤凰树下；一届又一届的毕业生依依惜别于凤凰树下。“凤凰花开”成了学子们对母校的青春记忆，“凤凰树下”成了厦大人共同的生活空间。

建校近百年的厦门大学现已成为学科门类齐全的国家“211”、“985”工程重点大学。厦大人秉承“自强不息，止于至善”的校训，铭记校主陈嘉庚建设一流大学的嘱托，在较少政治喧闹、较多自由思考的相对安静环境中，做着相对纯粹的真学问，培育着一代代莘莘学子。一大批厦大人在不同的学术领域里成果卓著，他们除了发表论文、出版专著，贡献自己高深的科研成果之外，亦时有充满灵性的学术感悟文字、感时悯世的政治评论短札，时有思索道德人生的启示益智言语、情感进发的直抒胸臆篇什。这些学术随笔其文字之精练，语言之优美，内容之丰富，思想之深刻，不仅体现了厦大学人深厚的学术积淀，而且也是值得传承的丰富文化宝藏和宝贵的出版传播资源。

厦门大学出版社秉承“蕴大学精神，铸学术精品”的出版理念，注重挖掘厦门大学的学术内涵。我们将以“凤凰树下随笔集”的形式，编辑出版厦大学人的学术随笔、学术短札，在凤凰树下营造弥漫学术芬芳的书香氛围，让厦大校园充满求真思辨的探索情怀。年轻学子阅读这些书札，或能获得体悟，受到激励，走向深邃的学术殿堂；社会大众阅读这些书札，或能更加切实地品读我们这所大学的真实内涵，而不至于停留在“厦门大学是个大花园”的粗浅旅游观感层次。

我们更期待《凤凰树下随笔集》走出校园，吸引全球更多的学者走入这片凤凰树下，让读者感受到这些学者除了不断有高精尖的科研成果问世外，还有深沉的文化艺术脉搏在跳动，还有浓郁的人文精神、科学精神在流淌。

乐易是谁?

官方的资料里，他是一位跨界“大牛”。博士就读北京大学理论计算机科学专业，师从马希文教授(被誉为北大史上“十大才子”之一)，1990年毕业，获理学博士学位。先后执教于大连理工大学、杭州大学、浙江大学、厦门大学，被聘为浙江大学计算机科学与技术(工学)、厦门大学人工智能基础(理学)、上海中医药大学中医诊断学(医学)、浙江大学语言学与应用语言学(文学)、厦门大学逻辑学、厦门大学国学(哲学)五个不同学科门类的博士生导师。历年培养各类研究生100多人，分属中文、外文、哲学、中医、数学、计算等6个学科。已出版9部学术专著：《视觉计算原理》、《手写汉字的机器识别》、《无心的机器》、《认知逻辑导论》、《心脑计算举要》、《禅悟的实证——禅宗思想的科学发凡》、《意义的转绎——汉语隐喻的计算释义》、《中医辨证的机器推演》、《古琴艺术的机器演绎》。这些成就既专且博，跨界自如，令人仰之弥高。

那么这些成就光环背后的他，究竟是何方神圣?请听听认识他的人怎么说，再听听他自己怎么说。

学者同行说，他是个奇人。很少参加学术会议，不参加应酬活动；研究的领域太深、太广、太怪，多年来研究什么脑科学前沿、智能机器人、量子计算机(事实证明不是怪而是超前，国务院2014年确定的十大科技发展就有以上三项)；现在的研究重点更是脱俗前瞻、闻所未闻，如机器意识、脑机融合、心法实证……

他先后在浙江大学、厦门大学、汕头大学、重庆大学开设通识课程“跨界论道——科学走进人文”，听课的本科生说，他是一位博学有趣的“大胡子”老师，是一位可爱的读书人，是厦大2014年度“我最喜爱的十大教师”之一。每次“跨界论道”的讲座都是一次“沟通文理，启迪智慧”的洗礼：大学宗旨、意义表达、物质本性、宇宙缘起、混沌现象、生命演化、神经机制、意识返观、灵魂幻象、精神作用、理性限度、心法自在、诗乐涵养、琴艺熏陶、养生原理、生活幸福、文化融合……

有缘聆听其公益讲座的社会各界人士说，他是难得的人生导师。热心公益，平易近人，普及科学，推广圣学，春风化雨，指导人生。他创办主持公益读书项目“乐易读书会”，其书目既有四书等圣学经典，更有量子物理、宇宙学、非线性科学、生命科学、脑科学等科普著作。于是，隔周的周末下午，鹭岛厦门一隅和杭州西溪深处，圣学和科学经典的解读，花开两朵，遥相呼应，交织出独特的精神风景……

家人和亲近的学生说，他总是笑容满面从不生气。物质要求极其简单而精神世界无比丰富；吃食堂饭，穿十几年的旧衣，左书右琴，自得其乐；早睡早起，精力充沛，清晨4点到7点是绝佳的工作良辰；生活技能欠奉，不会洗衣做饭，有时冬衣夏衣不分，令人不禁莞尔却又油然而生敬爱……

在大多人的眼里，他如父如兄，可亲可近，是诲人不倦的智者、仁师，如何美言欣赞都不为过。学术活动可以推辞，大中小学、公益团体的讲座却总能挤出时间；研究和授课繁忙，求教、求助的邮件却总是第一时间回复；下课后每每耐心解答围过来的种种疑问，浑然忘却曾粉碎性骨折的右脚因久站而疼痛不已；住院拒绝高干病房，在简陋的三人病房间与病友相谈为乐，伤痛未愈之际还想着要把读书会开到病房里来……

外界的美誉，他人的敬仰，于他只是积极进取、随遇而安之道的自然显发而已。

对于其多年来坚持的颇具前瞻性和带动性的艰巨科学研究，他在《无心的机器》序言中引德国哲学家Johann Georg Hamann之语：“我啃着这块硬骨头，并将终身啃咬下去。对我来说，在这一深渊之上始终幽暗莫测。我却也总是翘首期待一位天使，为我捎来一把开启此深渊之门的钥匙。”

对于其科研中始终坚持文理交叉、将自然科学与人文学科研究相结合的“跨界”思路，他在《禅悟的实证》后记中这么解释：“当然，不可否认，先哲们为我们留下了丰富的思想遗产，如何夸张其深远意义都不为过。但时代毕竟是在不断发展的，今天科学所取得的伟大成就及其所形成的新的文化格局，是先哲们所不可能了解的。这就需要我们一个又一个时代的学者，不断构建我们的文化思想。特别是在这科学与人文不断交融的新背景下，如果我们不能站在先哲们的肩上，将现代科学成就汇入先哲们的思想中来加以发展，那么这将是一种历史的失职。”

对于自己科研工作的阶段性回顾，他在《古琴艺术的机器演绎》后记中这么小结：“在新的科学昌明的时代背景下，中华文化的复兴，就像宋明理学吸收佛道两家思想重注儒家经典一样，要充分吸收科学技术的合理成就，需要一个漫长的草创、发展与成熟的历史过程，任何像我这样的个人努力都是微不足道的。不过，能够在中华文化的重建复兴事业中贡献自己的一点力量，还是非常值得欣慰的。”并呼吁：“在这一崇高而伟大的文化重建使命中，希望能够有更多精通中华传统文化的科学家、哲学家、人文学者加入到研究的行列之中，在这一崭新的领域能够出现划时代的大家f”

那么，你会问，这样一位跨界大家是如何炼成的?是跨界的历练滋养而成。自幼秉承国学，求学时精研科学；工作后因机缘得以亲近有道之师，于是通晓易理，深谙禅道，贯通圣学；更兼自修琴艺数年以“乐”之名而了然琴学，被聘为福州古琴研究会的名誉会长。

于是其为人师表的风范中便得以科、艺、禅融通，言传身教便总是别开生面，令人洗心开窍。“读书三境界：博览群书，融会贯通，隐于无形”；“读书须慎：初学者，往往着迷于华丽之辞藻；继之者，欣喜于一得之见解；只有知止者，能实证于具体之行为”；“真善美的终极之书：真之《哥德尔、艾舍尔、巴赫——集异璧之大成》，善之《祖堂集》，美之《红楼梦》”；“何为智慧?日知为‘智’，知识积累，是量变；彗心为‘慧’，心头一亮，是质变：‘智慧’就是日积月累，一朝顿悟”；“生活修为三句话：破除迷信知天道，调养性情致中和，关爱社会行良善”．．．…·

如此的履历罗列，如此的言语描述，也还不尽言他。所谓“情深而文明”，“极深而研几”，却又“博学而无以成名”，他又何须以标签定义?

或许，在他自己的诗赋里，你可以领略他的至情至性、别致深趣。“缘情言志笔下诗，爱意泻成心上音”，“娇妻论诗情态雅，幼女学话声口甜”，他笔下的爱妻幼女；“长疼及短痛，肇始何茫然”，“腿殇之苦，苦于下炼狱，侧身右望长咨嗟”，他住院戏作的腿殇之苦；“索居异国少游历，喜有幽深美地园。终是眷恋难抛却，人语淹没万籁间”，他的美国国家公园游感；“岵岩留过客，彩云送飞鸿。宴坐息灵机，起步思凡庸”，“静虑世俗有真意，动念佛道无神仙。无事眼前读经卷，有心日后写圣贤”，他心中的人间禅境。

或许，在他的微博自述里，你可以一窥妙高峰顶的意味。“一个字：士；两个字：书生；三个字：读书人；四个字：博雅君子；五个字：游戏三昧者。”读他的微博和博客，也如同在听课。师者是和现实中一样的谦谦君子，听者是和现实中一样的如沐春风。因为他从没有把微博和博客当作名利场，而总是戒慎启发，辨器施教。“‘微博’博什么?博‘微’也，所谓辞微旨远；‘博客’是何人?乃博‘雅’之君子。因此，开微博，做博客，不亦难乎?不当慎乎?”

又或许，在他的“以易道为旨，以禅修为法，以圣学为用，辅以科学手段”的“乐易心法”禅境里，你可以切身体验机锋险峻、诚服圣道的禅悦。万法归易，易归何处?乐者何仁，易为何智?乐者何性，易为何理?乐者何心，易为何道?乐者何人，易为何法?遇事安乐，乐安何处?一句话：乐易是谁?

乐易是谁?他是谁?他，到底是谁?不如，你到跨界课堂、读书会，或是他的文章著述里，亲自会一会他!

嘉叶

2015年7月9日