用智慧心观照无常

我们修道次第——三士道：下士道、中士道、上士道。修下士道的目的，就是不堕落三恶道。一旦堕落到三恶道，就不容易听到佛法了。所以只有修好下士道，生生世世才能够有暇满的人身来听闻佛法。修中士道的目的，是因为我们在生死中轮回，一直随着业力在轮回，不能自主。如果修好了中士道，我们就能够得到解脱，在生死中获得自在。修上士道的目的，就是为了成佛，为了利益一切有情，为利众生愿成佛，然后来修行。所以三士道各有不同，一个是为了不堕恶道，一个是为了于生死中得自在，一个是为了利益有情，修道成佛。

一 天人的痛苦

六道——三恶道、三善道。恶道的众生很苦。三善道——天、人、阿修罗。为什么说天人也不是我们所要追求的目标呢？天人会有哪些痛苦，会有哪些问题？大家请翻开《广论》，看第168页最后一段，一直到第169页的倒数第2行，大家念一下。

“思惟天苦分二：欲天三苦。上二界粗重苦。今初

“初死堕苦中有二。死殁苦者，如云：‘诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。’谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。五死相者，即如彼云：‘身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先时所不出。天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。’堕下处苦者，如云：‘从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。’悚慄苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见已惶怖，由此因缘受大忧苦。斫裂杀害苦者，谓天与非天斗争之时，受断支节、破裂其身、及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子，便被驱摈出其自宫。又如《资粮论》云：‘所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱，彼岂有安乐，非于无散心，刹那能自在。散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。’又云：‘如病愈未久，食所不宜食。’

“色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。又如《资粮论》云：‘色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕，似已得超越，恶趣苦暴流，虽励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。’

“如是思惟五趣六趣，总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。”

欲界天、色界天、无色界天，这三界诸天都有种种的痛苦。天人在欲界天中有五衰：“身色变为不可爱，不乐本座华鬘（mán）萎，衣服垢染身出汗。”这是欲界天的有情，在死亡的时候，有这样五个特点。这里的第三个特点“华鬘萎”，在其他经论里是排在第一位的。“华鬘”就是天人戴的帽子，这种帽子是用花做的，这种花不是人间的花，而是非常庄严的。“花鬘萎”就是说当天人要死亡的时候，这些花就会凋谢，天人看到自己戴的帽子上的花不新鲜了，枯萎了，就知道自己的寿命差不多了。

第二个是“衣裳垢腻”，我们这里写的是“衣服垢染”，这在一般的经论里也是第二个特点。天人穿的衣服不像人间的衣服穿了需要洗，天人的衣服永远不沾染尘埃，不会脏。当天人业报尽的时候，快要死的时候，他就会出现诸如衣服肮脏、衣服垢染的现象，这是第二衰。

第三个就是“身出汗”，在一般的经论里说的是“两腋出汗”“腋下出汗”，他平时是不会像我们人一样，天天身上会冒汗的，天人不出汗，他一出汗就说明要死了。

第四个是“身体臭秽”，在这里是“身色变为不可爱”。当天人要死的时候，身上就有很不好的气味。这种臭味出来了，就说明他要死了。

第五个是“不乐本座”。本来天人天天都是在禅定中的，忽然有一天他就坐不住了，入不了定了，这就说明要死了。这些是六欲天的有情，欲界天的有情，天人的五衰。

色界天的有情，“色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍”。色界天有四禅，初禅天有火灾，二禅天有水灾，三禅天有风灾。火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，这些都是灾难，各种各样的灾难。火烧初禅就是说，在色界初禅天中，天人寿命将尽的时候，自己内在有无明、烦恼的火，这火不同于世间的火，慢慢就把自己烧死了。到二禅天的时候，就是发大水；三禅天的时候，就是风吹。这些都是天人的一些灾难，使天人也不得自在，有种种的痛苦。

这要告诉我们一个什么道理呢？就是说天人也不是我们的皈依处，天人也不是究竟处，天人也一样会死，也一样会有种种的苦恼，总之是不究竟的。这样我们对天人才不会有一种向往之心。日常生活中，对于天上的有情，我们总是觉得他们离我们这个世界比较近，因此比较有兴趣去了解。实际上，天上的众生只是造的善业比我们人要多，但他们要听到佛法，是非常不容易的，他们更多的时候是在世间的一种禅定的状态中。人道的众生——当然不是所有人都能够听到佛法，听到佛法的人也是很少数的——听到佛法之后，能够很认真地去实践，就更加不容易。如果不能很认真地去实践，那是因为对生命的状态，对轮回的痛苦认识不清。P127-135

第1章 觉悟之道

第2章 真正的皈依

第3章 念死门中勤修皈依

第4章 用智慧心观照无常

第5章 调伏烦恼寻找本心

我们的人生恰似一段旅程，或短或长，有快有慢；每个人的路数也都不一样，时空不一，风光不同。

但是，所有旅程都有关键的一个因素——方向。

佛陀告诉我们，我们是迷惑的众生，我们所要完成的是内心的觉悟，从无明中醒过来，看破这场痛苦而迷幻的人生大梦，洞察每一段苦难的人生旅程，认识它，了解它，从中解脱。凡夫很难做到这一点，由于习性的缘故，通常只能随着岁月之流、业力之流，漫无目的地跋涉，下滑；圣者可以通过慈悲和智慧掌控自己的命运，并且帮助更多的人走上觉悟的人生之路。

这是对修行之路的一个比喻、一个说法。

觉是觉醒，悟是领悟，道就是方法。

这个次第常常被解读为教理行果。我们需要明理，需要文字，需要教法，需要过来人的讲说，需要认真听闻和领纳。先做一个明理的人，懂得了道理，就知道哪个是人生正确的方向，哪个是错误的方向。静下心来，仔细地盘点自己过往路途的闪失，思考未来究竟要走什么样的道路，要抵达哪里。

明理之后，我们要去行持，去落实，一步一步地，在每一个当下用心、用功，持之以恒，不屈不挠。

佛法究其根本还是心路历程，是人内心的道路，所有的觉悟都是内心的觉悟，是内心世界的事情，而不是外在的。通过学习来改变错误的思维模式，获得正确的思维方式，并最终领悟佛陀为我们开示出的苦、空、无常和无我。

人生，不管选择什么样的道路，总是要在路上，或者继续迷惑，或者觉悟，这取决于我们的起心动念，取决于我们用功的程度，取决于我们领悟的程度。三藏十二部经典都是在告诉我们人生是可以觉悟的，告诉我们有很多很多的方法，所谓八万四千法门。

有多少众生，就有多少法门。

但是，方向只有两个，一个是觉悟，一个是迷惑。

学诚编著的《一切都还没有注定》是一本集心灵疗愈漫画与佛学经典开示语录于一体的修行之书。书中从工作、生活、情感、理想等多方面，向信众开示如何在无常人生的修行道路上，做到从迷惑到清醒、从愚昧变智慧、弃烦恼寻本心的觉悟。帮助身心俱疲的大众斩断烦恼，脱离苦难，回归宁静；指引努力奋斗的青年释放智慧，主导命运，获得福报。

学诚编著的《一切都还没有注定》是中国传统国学大师学诚先生面向大众讲授在节奏匆匆的时代，如何妥善处理好生活中、工作中遇到的一个个难题，如何做好始终以积极乐观的心态来面对人生道路中遇到的困境，通过有效的努力，迸发出心灵深处的正能量，以保持宁静、平和、乐观、向上的心灵状态与人生态度的作品。