《阅微草堂笔记(历代名著精选集)》是清代文人纪昀继承魏晋志怪风格之作，以“大旨不乖于风教”为指导思想，内容广泛而多样，可以说是包罗万象的杂记。既涉及政治经济，又有民情风俗；有神鬼怪异故事，又有家庭、亲友和本人的真实见闻；也有直接发议论的说教。文字简洁锋利，叙述简淡，不作细节描写，不求文辞华美说理透彻周密，鲁迅在谈到文言短篇小说艺术的发展中，就曾说《阅微章堂记》“后来无人能夺其度”。

《阅微草堂笔记(历代名著精选集)》是清代著名学者纪昀晚年所作的笔记小说集，《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事，意在劝善惩恶，虽然不乏因果报应的说教，但是通过种种描写，折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。他有意模仿晋宋笔记小说质朴简淡的文风，“雍容淡雅，天趣盎然”，“隽思妙语，时足解颐”(鲁迅《中国小说史略》)。所以每脱稿一种，即被亲朋好友竞相传抄，展转刻印，一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。

前言

原序

郑序

纪昀诗二首

卷一 滦阳消夏录(一)

卷二 滦阳消夏录(二)

卷三 滦阳消夏录(三)

卷四 滦阳消夏录(四)

卷五 滦阳消夏录(五)

卷六 滦阳消夏录(六)

卷七 如是我闻(一)

卷八 如是我闻(二)

卷九 如是我闻(三)

卷十 如是我闻(四)

卷十一 槐西杂志(一)

卷十二 槐西杂志(二)

卷十三 槐西杂志(三)

卷十四 槐西杂志(四)

卷十五 姑妄听之(一)

卷十六 姑妄听之(二)

卷十七 姑妄听之(三)

卷十八 姑妄听之(四)

卷十九 滦阳续录(一)

卷二十 滦阳续录(二)

卷二十一 滦阳续录(三)

卷二十二 滦阳续录(四)

卷二十三 滦阳续录(五)

卷二十四 滦阳续录(六)

乾隆己酉夏，以编排秘籍，于役滦阳。时校理久竟，特督视官吏题签庋架而已。昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例。小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩。聊付抄胥存之，命曰《滦阳消夏录》云尔。

【注释】

①乾隆己酉：乾隆五十四年(1789)。②庋(guT)：收藏、保存。《新唐书·牛仙客传》：“前后锡与，缄庋不敢用。”③胥：小官吏。

一胡御史牧亭言①：其里有人畜一猪，见邻叟辄嗔目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉②。既而憬然省日③：此殆佛经所谓夙冤耶?世无不可解之冤，乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。后再见之，弭耳昵就，非复曩态矣。尝见孙重画伏虎应真，有巴西李衍题日：至人骑猛虎，驭之犹骐骥。岂伊本驯良，道力消其鸷。乃知天地问，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。可为此事作解也。

【注释】

①胡绍鼎，字雨方，号牧亭，孝感人。乾隆甲戌进士，历官御史。有《所存集》。②啖(d6n)：吃。③憬(mg)然：觉悟貌。

【导读】

佛经中有夙冤之说。此猪见邻叟则“嗔目狂吼，奔突欲噬”，见他人则否。为何呢?此殆佛经中之夙冤耶?后邻叟送其至佛寺为长生猪，方才“弭耳昵就”。此猪为何能有如此转变?“情”而已。“情”即为消弥隔阂之灵丹妙药，亦即晓岚之所谓“金石心”。此则故事为开章第一篇，晓岚强调“情”之作用，实际上大有深意，不可忽视。

二沧州刘士(上)玉孝廉有书室，为狐所据。白昼与人对语，掷瓦石击人，但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，闻其事，自往驱之。方盛陈人妖异路之理，忽檐际朗言日：“公为官，颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公。然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣，毋多言取困。”董狼狈而归，咄咄不怡者数日。刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐。狐亦不击之。或于对语时，举以问狐，狐日：“彼虽下役，乃真孝妇也。鬼神见之犹敛避，况我曹乎!”刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。

【导读】

董思任，良吏也。但是却颇为妙狐所揶揄；而刘之仆妇甚粗蠢，却为狐所敬重。为何呢?此乃真假之辨也。董思任，虽为良吏，然“爱民乃好名，不取钱乃畏后患”，此即虚伪之表现。刘之仆妇甚粗蠢，然绝假纯真，为真孝妇，故为鬼神所敬重，“鬼神见之犹敛避”。对比之间，颇可见及晓岚崇真恶虚之心。

三爱堂先生言：闻有老学究夜行，忽遇其亡友。学究素刚直，亦不怖畏。问：“君何往?”日：“吾为冥吏，至南村有所勾摄，适同路耳。”因并行，至一破屋。鬼日：“此文士庐也。”问：“何以知之?”日：“凡人白昼营营，性灵汩没。惟睡时一念不生，元神朗澈。胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出。其状缥缈缤纷，烂如锦绣。学如郑、孔，文如屈、宋、班、马者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差，极下者亦萤萤如一灯，照映户牖。人不能见，惟鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。”学究问：“我读书一生，睡中光芒当几许?”鬼嗫嚅良久日：“昨过君塾，君方昼寝。见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上，诸生诵读之声，如在浓云密雾中。实未见光芒，不敢妄语。”学究怒斥之，鬼大笑而去。

【注释】

①嗫(nie)嚅(ru)：欲言又止状。

【导读】

学如郑、孔，文如屈、宋、班、马者，乃真学问，“上烛霄汉，与星月争辉”，故而睡时见光芒高七八尺；而学究所苦苦钻研者，乃“高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇”，皆为无用之物，故而“字字化为黑烟，笼罩屋上”，而诸生诵读之声，则“如在浓云密雾中”，“实未见光芒”。晓岚藉此寓言，以讥刺讲学者之意甚明。

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文以载道，儒者无不能言之。夫道岂深隐莫测，秘密不传，如佛家之心印，道家之口诀哉!万事当然之理，是即道矣。故道在天地，如汞泻地，颗颗皆圆；如月映水，处处皆见。大至于治国平天下，小至于一事一物、一动一言，无乎不在焉。文，其中之一端也。文之大者为《六经》，固道所寄矣；降而为列朝之史，降而为诸子之书，降而为百氏之集，是又文中之一端，其言足以明道；再降而稗官小说，似无与于道矣；然《汉书·艺文志》列为一家，历代书目亦皆著录，岂非以荒诞悖妄者?虽不足数，其近于正者，于人心世道亦未尝无所裨欤!河间先生以学问文章负天下重望，而天性孤直，不喜以心性空谈，标榜门户；亦不喜才人放诞，诗社酒社，夸名士风流。是以退食之余，惟耽怀典籍；老而懒于考索，乃采掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。《滦阳消夏录》等五书，傲诡奇谲，无所不载，洗洋恣肆，无所不言。而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩。故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没。而先生之书，则梨枣屡镌，久而不厌。是则华实不同之明验矣。顾翻刻者众，讹误实繁，且有妄为标目，如明人之刻《冷斋夜话》者，读者病焉。时彦夙从先生游，尝刻先生《姑妄听之》，附跋书尾，先生颇以为知言。迩来诸板益漫漶，乃请于先生，合五书为一编，而仍各存其原第。篝灯手校不敢惮劳，又请先生检视一过，然后摹印。虽先生之著作不必藉此刻以传，然鱼鲁之舛差稀，于先生教世之本志，或亦不无小补云尔。