《论语》是我国春秋战国时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。本书是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。

孔丘编著的《论语孟子》收录了《论语》和《孟子》两部作品。

品读经典文化，开启人生智慧！

中华文明当之无愧的精粹，老幼妇孺都需要晶读的经典。十分钟静心阅读，一辈子受益无穷。孔丘编著的《论语孟子》两大儒家学派代表，它们不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现了早期儒家学说形成、发展的轨迹。它不仅蕴舍了儒家思想的核心内容，也是儒家学说认识论和方法论的集中体现。其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤思想和智慧的结晶。

论语

 学而篇第一

 为政篇第二

 八佾篇第三

 里仁篇第四

 公冶长篇第五

 雍也篇第六

 述而篇第七

 泰伯篇第八

 子罕篇第九

 乡党篇第十

 先进篇第十一

 颜渊篇第十二

 子路篇第十三

 宪问篇第十四

 卫灵公篇第十五

 季氏篇第十六

 阳货篇第十七

 微子篇第十八

 子张篇第十九

 尧曰篇第二十

孟子

 梁惠王篇第一

一 梁惠章

二 王立章

三 寡人章

四 愿安章

五 晋国章

六 襄王章

七 齐桓章

八 庄暴章

九 文王章

十 交邻章

十一 雪宫章

十二 明堂章

十三 王立章

十四 故国章

十五 汤放章

十六 巨室章

十七 伐燕章

十八 救燕章

十九 鲁哄章

二十 小国章

二十一 筑薛章

二十二 竭力章

二十三 鲁平章

 公孙丑篇第二

一 当路章

二 加齐章

三 假仁章

四 仁荣章

五 尊贤章

六 不忍章

七 矢人章

八 子路章

九 伯夷章

十 天时章

十一 将朝章

十二 陈臻章

十三 平陆章

十四 虫氐蛙章

十五 为卿章

十六 自齐章

十七 沈同章

十八 燕人章

十九 致为章

二十 去齐章

二十一 尹士章

二十二 充虞章

二十三 居休章

 滕文公篇第三

一 滕文章

二 滕定章

三 为国章

四 神农章

五 墨者章

六 陈代章

七 景春章

八 周霄章

九 彭更章

十 宋小章

十一 戴胜章

十二 不见章

十三 戴盈章

十四 好辩章

十五 匡章章

 离娄篇第四

一 离娄章

二 规矩章

三 三代章

四 爱人章

五 恒言章

六 为政章

七 天下章

八 不仁章

九 桀纣章

十 自暴章

十一 道在章

十二 居下章

十三 伯夷章

十四 求也章

十五 存乎章

十六 恭者章

十七 淳于章

十八 公孙章

十九 事孰章

二十 不足章

二十一 不虞章

二十二 易言章

二十三 人患章

二十四 乐正章

二十五 子之章

二十六 不孝章

二十七 仁之章

二十八 天下章

二十九 舜生章

三十 子产章

三十一 视臣章

三十二 无罪章

三十三 君仁章

三十四 非礼章

三十五 中也章

三十六 不为章

三十七 言人章

三十八 仲尼章

三十九 惟义章

四十 赤子章

四十一 养生章

四十二 深造章

四十三 博学章

四十四 善服章

四十五 无实章

四十六 徐子章

四十七 人之章

四十八 旨酒章

四十九 王者章

五十 私淑章

五十一 可以章

五十二 逢蒙章

五十三 西子章

五十四 言性章

五十五 公行章

五十六 异于章

五十七 禹稷章

五十八 匡章章

五十九 曾子章

六十 储子章

六十一 齐人章

 万章篇第五

一 舜往章

二 娶妻章

三 象日章

四 咸丘章

五 尧以章

六 德衰章

七 割烹章

八 或谓章

九 百黑章

十 伯夷章

十一 北宫章

十二 问友章

十三 交际章

十四 为贫章

十五 士之章

十六 不见章

十七 一乡章

十八 问卿章

 告子篇第六

一 杞柳章

二 湍水章

三 生之章

四 食色章

五 孟季章

六 公都章

七 富岁章

八 牛山章

九 无惑章

十 鱼我章

十一 人心章

十二 今有章

十三 拱把章

十四 人之章

十五 钧是章

十六 天爵章

十七 欲贵章

十八 仁之章

十九 五谷章

二十 羿之章

二十一 任人章

二十二 曹交章

二十三 小弁章

二十四 宋桎章

二十五 居邹章

二十六 淳千章

二十七 五霸章

二十八 鲁欲章

二十九 今之章

三十 白圭章

三十一 丹之章

三十二 君子章

三十三 乐正章

三十四 陈子章

三十五 舜发章

三十六 教亦章

 尽心篇第七

一 尽心章

二 莫非章

三 求得章

四 万物章

五 行之章

六 无耻章

七 耻之章

八 古之章

九 好游章

十 待文章

十一 附之章

十二 以佚章

十三 霸者章

十四 仁言章

十五 人之章

十六 舜之章

十七 无为章

十八 德慧章

十九 有事章

二十 三乐章

二十一 广土章

二十二 伯夷章

二十三 易其章

二十四 孔子章

二十五 鸡鸣章

二十六 杨子章

二十七 饥者章

二十八 柳下章

二十九 有为章

三十 尧舜章

三十一 伊尹章

三十二 诗日章

三十三 王子章

三十四 仲子章

三十五 桃应章

三十六 自范章

三十七 食而章

三十八 形色章

三十九 齐宣章

四十 君子章

四十一 公孙章

四十二 天下章

四十三 滕更章

四十四 于不章

四十五 君子章

四十六 知者章

四十七 不仁章

四十八 春秋章

四十九 尽信章

五十 有人章

五十一 梓匠章

五十二 舜之章

五十三 吾今章

五十四 古之章

五十五 身不章

五十六 周于章

五十七 好名章

五十八 不信章

五十九 不仁章

六十 民贵章

六十一 圣人章

六十二 仁也章

六十三 孔子章

六十四 君子章

六十五 貉稽章

六十六 贤者章

六十七 山径章

六十八 禹之章

六十九 齐饥章

七十 口之章

七十一 浩生章

七十二 逃墨章

七十三 有布章

七十四 诸侯章

七十五 盆成章

七十六 之滕章

七十七 人皆章

七十八 言近章

七十九 尧舜章

八十 大人章

八十一 养心章

八十二 曾皙章

八十三 在陈章

八十四 尧舜章

【译文】

有个治农家学说的名叫许行，从楚国来到滕国，亲自到宫廷告诉文公说：“我是自远方来的，听说君王施行井田的仁政，我希望领受一所住宅，做你的百姓。”文公就给他一所房子。他有学生好几十人，都穿着粗毛布衣，靠着编麻鞋，织草席卖钱过日子。又有一个楚国儒者陈良的学生陈相，和他的弟弟陈辛，背着耒耜，从宋国到滕国来，向文公说：“听说君王施行圣人井田的仁政，那也就是圣人了！我愿意做圣人的百姓。”陈相碰见了许行，非常的高兴，就把所学的儒学全部抛弃，来跟许行学习。不久陈相来见孟子，即陈述许行的言论说：“滕君的确是个贤君，但还没有听过古圣人的大道理！真正贤明的国君，必要和民一齐耕种过活。一面烧煮早晚饭，一面治理全国的政事。现在滕国，有仓廪存储的米谷，有府库积聚的财货，滕君自己不种田，这样，便是残害百姓，拿百姓的血奉养自己，怎么算得真正贤明呢？”孟子因问道：“许先生必定自己种粟然后才吃饭吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许先生必定自己织布然后才穿衣吗？”陈相说：“不，许先生穿的只是最粗的毛布衣服。”孟子说：“许先生戴帽子吗？”陈相说：“戴的。”孟子说：“戴的什么帽子？”陈相说：“是白色生丝织的。”孟子说：“是自己织的吗了？”陈相说：“不是，拿米换来的。”孟子说：“许先生为什么不自己织？”陈相说：“恐怕妨碍了耕种。”孟子说：“许先生拿釜甑煮饭，用铁器耕田吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“都是自己制造的吗？”陈相说：“不是，拿米换来的。”于是孟子驳他说：“拿米粟换器械，不算妨害陶工7台工；冶工陶工拿器械来换米粟，难道算是妨害农夫吗？而且许先生为什么不兼做陶工冶工，任何东西都可从自己家中取来使用，为什么忙忙碌碌去和各种工人交易？怎么许先生不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工人的事，绝不能一面耕种，一面兼做啊！”孟子说：“难道治理天下，独可以一面耕种一面兼治吗？须知自古以来，有施行政教在上者的事，有耕田制器在下者的事。而且一个人身上的需要，必须有各种工人制成的物品才能齐备，如果全要自己做才能使用它，是领导天下的人都累瘦了！所以古人说：‘有人劳心，有人劳力。’劳心的人治理人，劳力的人被人治理。被人治理的供养人，治理人的受人供养，这是天下共通的法则。当在唐尧的时候，天下还没平定，洪水横流，到处泛滥着；草木繁盛，禽兽迫害百姓；兽蹄鸟迹的道路，纵横交错了全国；尧独自忧虑，于是举用舜来助他治理天下。舜使伯益主持火官，伯益即找草木繁盛的深山大泽，纵火焚烧，禽兽这才全逃走了。夏禹又奉命治水，分疏九河，并疏导济、漯二水，使流注到海里去。又掘通汝水和汉水，排泄淮水和泗水，使流入到江里去。然后百姓才能在中国平原上耕种生活了。当这个时候，禹在外面奔劳八年，三次经过家门，都没工夫进去，这种公而忘私的精神，就是想亲自耕种，能做得到吗？水患既平，又命农官后稷教民耕稼的方法，去种植五谷，五谷成熟了，百姓才得到养育。但是人性虽善，还须要教导；如果吃饱了，穿暖了，安逸居住着，却没有受教育，不知礼义，那就和禽兽差不多了。圣人所以又担忧这个，于是再命契做司徒的官，教导百姓做人的大道理，使他们知道父子有亲情，君臣有礼义，夫妇有分别，长幼有次序，朋友有诚信。尧并且天天注意：‘劳苦的要慰勉他们，来归的要抚恤他们，反常的要匡正他们，乖违的要伸直他们。这样可以帮助他们坚定自立，扶持他们实践力行；使他们回复本来的善性，了解做人的道理，随时自我检讨，而有高度的警觉；并且常常加以恩惠，使他们知道政府的德意。’圣人忧虑百姓是这样子的，哪里有工夫去种田呢？尧只以得不着舜为自己的忧虑，舜又以得不着禹和皋陶为自己忧惑；至于仅以百亩田地耕不好为自己忧虑。只是农夫罢了。分给人的财物叫做惠，教导人为善叫做忠，替天下求得一个贤圣的领袖叫做仁。所以说把天下让给人很容易，替天下求得一个贤圣的领袖就困难了。孔子曾说：‘伟大啊！尧做君上！只有天是最伟大，独有尧能效法它，他的德量是那样宽大和深远，百姓要想称赞他，简直无从说起。真是不愧做君上啊！也只有舜，他的德行那样崇高伟大！他虽有天下，把天下治理好，还像和他不相关的。’尧舜治理天下，难道没有用他的心思吗？只是不用在耕田上罢了。我只听说用中国礼仪去教化蛮夷的人，没有听说反被蛮夷习俗同化的。你的老师陈良，原生在蛮夷的楚国，他欣服周公孔子的道理，特地来北方的中国学习；北方的学人，没有一个超过他的。真算是豪杰之士了。你们兄弟二人，师事他好几十年，现在老师一死，就背弃他了。从前孔子过世，过了三年以后，弟子心丧守孝期满，皆收拾行李，将要回家，于是向子贡揖别，还仍旧相对哭泣，都哭不出声音来，才分别归去。子贡送别后，仍回到坟场的小屋子里，又独自住了三年，才回家去。后来子夏、子张、子路因有若举止风度很像孔子，想用事奉孔子的礼仪去事奉他，并且勉强曾子同意。曾子说：‘不可。夫子的道德，像江汉的水洗涤过，又像秋天的骄阳曝晒过，那种光辉皎洁，是不可复加了，还有谁能比得上呢？’现在这许行，是个南方的蛮子，生成就是一只鸩鸟的恶舌，开口就毁谤古先圣王的大道理，你违背你的老师而去跟他学，也和曾子大不同了。我只听说鸟儿从幽谷中飞出，迁移到乔木上了，却没有听说有飞下乔木，投入幽谷中。《诗经·鲁颂》说：‘戎狄，应该受到打击，荆舒，应该受到惩戒。’周公正要痛斥他们，你还要跟他们学习，也真是不会变化了。”陈相说：“如能依照许先生的道理去做，就能叫市场上商品不二价，全国不会作伪，虽然五尺童子到市场去，也不会欺骗他。凡是布帛长短相同，价钱就一样；麻缕丝絮轻重相同，价钱就一样；五谷不论稻、黍、稷、麦、菽，只要多少相同，价钱就一样；鞋子大小相同，价钱也是一样。”孟子说：“凡是物品的大小精粗不一样，本是物品的常情。它的价格，相差一倍或五倍，相差十倍或百倍，相差千倍或万倍：你如果把它比齐划一，这简直是扰乱天下了。倘使粗麻鞋和细麻鞋同价。还有谁愿意再做精细的鞋呢？依照许先生的道理去做，是使天下人眼他作伪呢！哪里能治理国家？”

P257-259

“读史使人明智”，这是17世纪英国哲学家培根的一句名言。而唐太宗李世民在其著名谏臣宰相魏征死后曾多次对他的大臣说，“以史为鉴，可以知兴替”。这话比培根早了将近一千年。仅此一斑，足以管窥中华优秀文化不仅源远流长、积淀深厚、博大精深，而且是中华民族承前启后、生生不息、团结奋进的不竭动力。在中华这座丰富的文化宝库中，她蕴藏的每一部历史典籍，就是一段中华民族历史文明的缩影，我们熟读中华传统经典，不只是为了熟知和传承，更是为了能从她的优秀历史文化中吸取营养和智慧。

中华民族文化渊源可以追溯到五千多年前的旧石器时代，其经典文化源头可分为黄河文明和长江文明。尽管其间因这样或那样的原因出现过曲折，甚至是断层，但到现在，中华传统文化的主流部分依然得以保留和延续，这既是中华智慧的先祖们的丰功伟绩，也是我们的福分和骄傲。

中华传统文化不仅在渊源上源远流长，在思想上也包容扬弃，而且具有高度原创性和独特性。譬如《易经》，号称万经之首，是中华文明的灵魂和密码，他由三个部分组成：一为伏羲八卦为始，那时并没有文字，所以八卦。二为周文王承接伏羲八卦，以八八重叠演生六十四卦，周文王父子认为六十四卦以包含宇宙万物，每一卦都有卦辞。后有孔子做传，遂为中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，更是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》涵盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，中医典籍，古代兵法，风水玄学，亦是中华文明的源头活水。

中国早期的思想形态带有一种“宗教神学”的特点，“天”“神”是其主要内容。尤其是在春秋战国时期，出现的百家争鸣局面，可谓中国文化的黄金时期，当时出现了众多的杰出人物，成为了中国思想的象征或代表。按西汉后期著名学者刘歆的分法，当时共有十家：阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说。其杰出的代表人物有：孔子、孟子、苟子、老子、庄子、墨子、韩非子、杨朱、惠施、公孙龙等。自汉武帝采纳董仲舒建议“罢黜百家独尊儒术”之后，“儒、道、墨、法”和外来的佛学，对中国后世影响最大，对中国的传统思想起了主导作用。除此，其余皆为从属地位，没有得到更好的发展。至于玄学，是对《老子》《庄子》和《周易》的研究和解说。其产生于魏晋，是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。命相、风水是古老易经文化的具体应用，是国学不可分割的组成部分之一，符合五行相生、八卦相荡原理。而中医理论则是来源于对历代医疗经验的总结，及中国古代的阴阳五行思想的融汇。其内容主要包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。早在两千多年前，中医专著《黄帝内经》问世，奠定了中医学的基础。时至今日，中国传统医学相关的理论、诊断法、治疗方法等，均可在此书中找到根源。

20世纪20年代初期，随着当代新儒家的兴起，点燃了传承传统文化的薪火，代表哲学家主要有熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆；及第二代人方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观等。由于诸位大家各自的传统文化功底扎实深厚，独树一帜，学问融贯古今，其教化涵盖儒、释、道，兼及医卜天文、诗词歌赋。这是对“中国传统文化”的传承多么卓越的贡献。他们多是学术殿堂的教授、也是生活实践的宗教家、哲学家、禅宗大师和国学大师。

唐代韩愈诗云：“人之能为人，由腹有诗书。”（《符读书城南》）梁实秋先生说过：“作为一个地道的中国人，有些书是非读不可的。这与行业无关。理工科的，财经界的，文法门的，都需要一些蔚成中国文化传统的书。”（《雅舍小品选》）钱穆先生曾说：“《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”（《论语新解》）1978年，他曾在香港向中文大学的师生提出了研习《论语》《孟子》《老子》《庄子》《六祖坛经》《近思录》的要求。

事实上，从古代到近代的中国文化典籍，其文体均为文言文形式，而这种形式至今仍被人们关注，文言文的文章也成为了衡量一个人语文水平的重要方面。所以，文言这一文体，包含着深厚的中华文化。无论是《论语》《史记》还是《红楼梦》《聊斋志异》，都无不透露着一股源远流长的汉民族文化精髓。诗歌也是一个很平常的文体，但中国的古诗另有一番文化的内涵，无论是春秋时期的《诗经》，还是战国后期的骚体，也无论是汉魏晋时期的古体诗，还是有唐以后的格律近体诗，抑或是宋词元曲等等，都有一股浓浓的沁人心脾的中国味道。正因为如此，中国文体的多样性，也随之展现于世人眼前，从而激发今人延续和发展中国优秀传统文化的兴趣和欲望。这也是今天我们重新整理这套《中华传统文化经典荟萃》丛书的意义所在。

“大学之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所谓“大学”，实质为大学问，人世间最重要的学问。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物有焉。”是以吸《大学》《中庸》之醍醐。初读《大学》部分，有振聋发聩之感。再读《大学》，有“朝闻道、夕死可矣”（《论语·里仁第四》）的无憾与清爽。《大学》之所以受到2000年多来的学者、统治者、士人的推崇，就在于它极为简明扼要地回答并解决了人生三个重要问题：天地生人的意义，如何去实现天地赋予个体的使命，个人与天下的关系。大学是怎么回答这三个问题的呢？首先，开宗明义地指出天地生人的意义在于“明明德，在亲民，在止于至善。”接着，指出实现的方法是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”最后，个人与天下的关系则是“一家仁，则一国兴仁；一家让，则一国兴让；一人贪戾，一国作乱。一言偾事，一人定国”（《礼记·大学》）。可见，大学为千古立志作君子者树立了道德、为人处事的标杆，影响了中国千百年来的读书人。

《诗经·国风·卫风》有云：“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”就是告诫读书人，要做有才有德的君子，就必须加强修养，使自己变得更加的精致，要时时反省，分秒不可懈怠，努力学习，谨守品行。之所谓“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其独”，一个人要完善自我，尊重自我，对得起天地良心，则应当注重修为，人前人后一个样。因为独处时，最能反应一个人的德行操守。正所谓“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣（《礼记·大学》）。”若要是非黑白一眼洞穿，这既需要广博的知识、深厚的阅历，更需要有一颗正直无私的心。也只有心正才能摒弃个人好恶、世俗偏见，正确的去判断。“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之（《尚书·秦誓》）。”强调的是一个人要宽厚仁慈，胸怀如大海，纳万物而波澜不惊；如宇宙，日月星辰运行其间，而静默不语，人有才，应容之、惜之、爱之、举之、助之。是以社会有此伯乐，则中华幸甚。如此，则“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足也（《礼记·大学》）。”这就是所谓实现社会大同的标准，就是“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则（《礼记·中庸》）”。

读《中庸》部分，顿悟“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来。“何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？”（语出屈原《离骚》）事实上，方枘圆凿并不是不能相容，中庸之道恰是一种方与圆的完美结合与运用。关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述形而上学的“天人合一”的哲学观点。是故，中庸之道，为的是修己治人，内圣外王。至于“修身，齐家，治国，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“诚”是中庸的基础。而“中和”与“至诚”协调，便是君子欲得的美好境界。如若明白了中庸之道，那么，年少轻狂，愤世嫉俗者就可以用平常心对待一切，心平气和地解决问题；明白了中庸之道，就不会一味悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活，对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从实实在在的平凡中讨生活。可是，只要我们把这些具体而实在的小事做好，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些启迪与思考呢？“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也（语出《中庸》）。”尽管一个人的修为要达到中庸的程度有如此难度，但我们作为炎黄子孙，作为中华优秀传统文化的继承者，也不能放弃对中庸最高境界的孜孜追求。

把理解历史当作把握人生的一把钥匙。读史就是要求我们自觉地思考自己过去致力于生产生活的实践活动，明了事物发展兴衰的客观规律，吸纳前人的经验教训，增长自己的知识和智慧，从而更好地认识自己，把握人生的现在和将来。作为中华儿女，我们应该不断学习、了解和掌握宝贵的中华文化精髓，并因之深深植根于自己心灵深处，而感到喜悦和自豪。

从“古之学者为己，今之学者为人（《论语·宪问》）”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已（《论语·学而》）”，到“学而不思则罔，思而不学则殆（《论语·为政》）”，再到“学不可以已……吾尝终日而思矣，不如终日之所学也（《荀子·劝学》）。”我们总是因之深深感到，中华优秀而经典的传统文化历经千百年，总是让人百读不厌，如沐甘露。我们只有把这些中华文明的文化宝藏当作自己的良师益友，才能获得知识的教益，体味其中的意趣，感悟做人的道理，提升人生的境界。

我们真诚地相信，这套丛书的出版，若能使读者在其帮助下，有所收获，有所提高，有所修为，将是我们最大的欣慰。如此，我们更加地相信，在我们和读者共同的孜孜追求和发愤努力下，中华民族的优秀传统文化会进一步发扬光大，这将是我们这个时代一个多么令人喜悦的幸事！

胡奇川

乙来年春