王夫之强调人要保持“诚意”。在王夫之看来，“意”固然是来源于“心”，但“意”如果稍有不正，就流入“妄”，就会违背道德规范，所以人们必须保持诚意的状态，而正心就是从本原上保持诚意。这里王夫之提到的“心”，是一种哲学意义上的本体论，中国哲学强调天人合一的理念，所以心也就是宇宙，是天理，而在人身上的体现就是心。王夫之之所以着重探讨“心”与“意”的关系，在于以陆九渊、王阳明为代表的心学与以朱熹为代表的理学在关于此问题上有不同看法，而王夫之似乎有意调和二者的不同。王夫之认为，君子小人都是“恶恶臭”，而“好好色”，区别在于君子与小人的内心追求不同，小人以利欲为好，而君子则以义理为好。之所以如此，并非在于小人没有本心，而是因为其顺从习俗，不知道善恶，而君子则始终保持“慎独”的状态，明辨善恶。
惟意不必如其心之正，故于独而必慎以诚焉。
夫好恶咸正，、而凡意皆如其心，不可恃心而任意也，犹不可恃身而忘心也。
传者释正心之在诚意者日：“今咸④谓意从心生尔，而夫人恒有心外之意，其孰能知之!”
夫意生于心之灵明，而不生于心之存主。灵明，无定者也。畏灵明之无定，故正其存主以立闲。而灵明时有不受闲之几⑤，背存主以独发，于是心意分，而正之力且穷于意。知此，可以释先诚其意之说矣。
意流于妄，往往自忘其身，即偶尔慨然有慕义之想，亦动于不自知，皆非自也。唯心则据为我之必然，而人不能夺，是其为体也，自成者也。心定于贞，坦然可白于物，即一往自任，为不轨之志，亦不禁物之共喻，固非独也。唯意则乘乎事之未形，而入固莫测，是其为几也，独知者也。
夫既欲正其心矣，则其自体可信也，而独几则未可信也，素所好者正矣，忽一意焉而觉其可不好，素所恶者正矣，忽一念焉而觉其可不恶。始则若可不好、可不恶而忘其心；因而顺之，则且姑勿好，姑勿恶以暂抑其心；习而流焉，则且恶其所好、好其所恶以大移其心。非但抑之移之为欺其自体也，当其忘之，已蔑心而背之欺之矣。使其意稍静，而心复见焉，则必有敞然不自足之实，盖己欲正其心，固未有于好恶失常之余，能无愧无馁而慊然快足者也。
然则欲使心之所信为可好者，随意之发，终始一秉彝⑥之好而不容姑舍；心之所持为必恶者，随意之发，终始一谨严之恶而不容姑忍，则自慊矣。此不容不于俄倾之动几持之也，故君子于此慎之也。
欲正其心矣，秉一心以为明鉴，而察万意以其心之矩，意一起而早省其得失，夫孰欺此明鉴者!惟正而可以诚，惟其诚而后诚于正也。欲正其心矣，奉一正以为宗主，而统万意以从心之令，意随起而不出其范围，夫孰欺此宗主者!必有意乃以显心之用，必有心乃以起意之功也。此之谓慎，此之谓诚，此之谓欲正其心者先诚其意也。1-3
散篇
1.毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也
2.小人闲居为不善至慎其独也
3.有朋自远方来，不亦乐乎
4.孝弟也者，其为仁之本与
5.或谓孔子日子奚不为政
6.子日参乎吾道一以贯之
7.朝闻道，夕死可矣
8.无为小人儒
9.子贡日如有博施于民
10.毋意
11.毋我
12.出则事公卿
13.子贡问政
14.南宫适闻于孔子
15.子日赐女以予为多学而识之者与
16.子日予欲无言
17.“食夫稻”至“予之不仁也”
中庸
1.率性之谓道
2.喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和
3.诗云鸢飞戾天鱼跃于渊，言其上下察也
孟子
1.“敢问夫子之不动心”至“而反动其心”
2.万物皆备于我矣
3.孟子日人之所不学而能者
4.孟子日人之所以异于禽兽者
周易
利物足以和义
尚书·大禹谟
人心惟危，道心惟微
诗经
文王在上，于昭于天
礼记·表记
君子不以一日使其躬傀焉如不终日
礼记
“乐正子春下堂”至“予是以有忧色也”
船山思问录·内篇
1.学而时习之，不亦说乎
2.太虚，一实者也
3.太极动而生阳，动之动也
4.诚斯几，诚几斯神
5.不畏心之难操则健，不疑理之难从则顺
6.立人之道，日仁与义
7.有公理，无公欲
8.善恶，人之所知也
9.主一之谓敬
10.大匠能与人以规矩，不能使人巧
11.独知炯于众知
12.不略于明，不昧于幽
13.欲修其身者，先正其心
14.浩然之气，直养而无害，则塞乎天地之间
15.天下何思何虑
16.君子之过，如日月之食
17.仁之全体既现，则一也
18.极深而研几，有为己为人之辨焉
19.鱼在于渚，或潜于渊
20.气者，理之依也
21.病则喜寂，哀则喜愍
22.诚则形，形乃著明
23.惠迪吉，从逆凶
24.知者，知礼者也
25.一阴一阳之谓道
读通鉴论
卷一秦始皇
卷二二世
卷三汉高帝
读四书大全说
卷一大学
卷二中庸
为了给《传世励志经典》写几句话，我翻阅了手边几种常见的古今中外圣贤大师关于人生的书，大致统计了一下，励志类的比例，确为首屈一指。其实古往今来，所有的成功者，他们的人生和他们所激赏的人生，不外是：有志者，事竟成。
励志是动宾结构的词，励是磨砺，志是志向，放在一起就是磨砺志向。所以说，励志不是简单的立志，是要像把刀放在石头上磨才能锋利一样，这个磨砺，也不是轻而易举地摩擦一下，而是要下力气的，对刀来说，不仅要把自身的锈磨掉，还要把多余的部分都要毫不留情地磨掉，这简直是一场磨难。所有绚丽的人生都是用艰难磨砺成的，砥砺生命放光华。可见，励志至少有三层意思：
一是立志。国人都崇拜的一本书叫《易经》，那里面有一句话说：“天行健，君子以，自强不息。”这是一种天人合一的理念，它揭示了自然界和人类发展演化的基本规律，所以一切圣贤伟人无不遵循此道。当然，这里还有一个立什么样的志的问题，孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”古往今来，凡志士仁人立的都是天下家国之志。李白说：大丈夫必有四方之志，白居易有诗日：丈夫贵兼济，岂独善一身，讲的都是这个道理。
二是励志。有了志向不一定就能成事，《礼记》里说：“玉不琢，不成器。”因为从理想到现实还有很大的距离。志向须在现实的困境屯反复历练，不断考验才能变得坚韧弘毅，才能一步一个脚印地逐步契现。所以拿破仑说：真正之才智乃刚毅之志向。孟子则把天将降大任于斯人描述得如此艰难困苦。我们看看历代圣贤，从世界三大宗教的创始人耶稣、穆罕默德、释迦牟尼到孔夫子、司马迁、孙中山，直至各行各业的精英，哪一个不是历经磨难终成大业，哪一个不是砥砺生命放射出人生的光芒。
三是守志。无论立志还是励志都不是一朝一夕、一蹴而就的，它贯穿了人的一生，无论生命之火是绚丽还是暗淡，都将到它熄灭的最后一刻。所以真正的有志者，一方面存矢志不渝之德，另一方面有不为穷变节、不为贱易志之气。像孟子说的那样：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”明代有位首辅大臣叫刘吉，他说过：有志者立长志，无志者常立志，这话是很有道理的。
话说回来，励志并非粘贴在生命上的标签，而是融汇于人生中一点一滴的气蕴，最后成长为人的格调和气质，成就人生的梦想。不管你做哪一行，有志不论年少，无志空活百年。
这套《传世励志经典》共收辑了100部图书，包括传记、文集、选辑。为励志者满足心灵的渴望，有的像心灵鸡汤，营养而鲜美；有的就是萝卜白菜或粗茶淡饭，却是生命之必需。无论直接或间接，先贤们的追求和感悟，一定会给我们带来生命的惊喜。
徐潜
《力行而后知真(王夫之励志文选)》选取了王夫之（明末清初最伟大的思想家、文学家、史学家）较为著名的文章，作者对此进行题解、注释，使读者在学习时更容易掌握。
题解通俗易懂，注释中有对生僻字的注音标示。
《力行而后知真(王夫之励志文选)》对弘扬王夫之的传统思想有深刻影响。
知行的一致是王夫之认识论的核心。他始终要求将内在的思想外化为积极的事功，修身是为了认识客观规律，改造自然与社会，达到齐家治国平天下的目的。学是为了用，知是为了行。他认为学问不只是讲习讨论可以获得，而必以践履为主，只有实践才能出真知。
《力行而后知真(王夫之励志文选)》选取了王夫之（明末清初最伟大的思想家、文学家、史学家）较为著名的文章，作者对此进行题解、注释，使读者在学习时更容易掌握。
