杨宏峰主编的《驿运/回族当代文学典藏丛书》是一部已故著名作家白平阶的小说集，是“回族当代文学典藏丛书”中的一本。作品是作家发表的短篇小说的一个精选集，作者文笔朴实，情感真挚，具有很强的可读性。小说集《驿运》和中篇小说《古树繁花》，被誉为“抗战时期少数民族作家代表性作品”。

白平阶、杨宏峰主编的《驿运/回族当代文学典藏丛书》作品挖掘民族精神，向世人展示回族人民的勤劳质朴、豪爽宽厚、勇敢机智的性格内涵；让世人真实地了解到这一民族之所以在历史长河中生生不息、不断发展之内在因素。与此同时，回族有着很强的内聚力，这是回族人民生存之需要。有许多有识回族作家反思内聚力之二重性，在讴歌本民族这种内聚力所形成的勤奋耐劳、不屈不挠的精神之同时，还揭示了这种内聚力的消极之一面，即它所带来的封闭、对新事物的不敏感等，皆是阻碍本民族进步之痼疾。很多回族作家的作品触及与揭示了这些心理细节之复杂内涵，这表明了回族作家已经认识到困扰本民族发展之因素，这种反思与觉醒，对于文学的发展有着积极的助推作用。

驿运

跨过横断山脉

金坛子

风箱

神女

古树繁花

我与侨乡和顺图书馆

评论

中华民族救亡的勇士之歌

——白平阶三四十年代反映修筑滇缅公路

的边地小说评介／蓝华增

无边临眺意俯仰一高歌

——白平阶小说散论／贾羽

反帝抗日的呐喊

——抗战与少数民族文学／吴重阳

附录

父亲的旗

——回忆我的父亲白平阶／白山

二锅头好心肠地走来帮郑有提着竹筒，又为他抖平垫木鞍的糠包，使鞍子不要擦着马背，这些事儿都是郑有分内应干的，如老杨哥管的便是开梢做饭一类。此外王三他们是各管“一把”，虽然这一把的五匹骡子，到上下驮子时候，还是要彼此帮忙的，可是郑有就缺上下驮子一股子横劲儿了，老杨哥又是呆得除了烧火外，只会管领那几只黄狗，和窝心他那匹驮伙食驮子的小青马了。

王三的长喉咙和着淙淙的沟水声应上山来：

“打牲口哕，呜!……溜!……”

大白鹤和老八等刚吃完饭，围在茶棚里的火篝边，疲倦得要打盹，要想喝茶也都忘记了，听到王三的吼声，才清醒过来，禽妈的，大半天只赶了两梢路，还有一梢在后呢，待不成。起来抖抖身上的落灰，蹿出茶棚，就赶紧往坳下跑。老八不是跑不起，今天跑在最后，一跳跳的，平日都是“赶兔子”的有名角色。他心里有点报怨：赶马人真不是条活路，空着肚子要下驮，吃饱了饭又要上驮，使的都是“尽头力”。婆娘姓张姓李都还不知道，不幸就先苦死了，那还成?判官小鬼都得欺负你是“没有见过昃面”的!”

骡子的长腿在沟边散步着，轻轻地摇动鬃毛和尾巴，它伸长颈儿，用饭盒大的牙床啃着草。它的嘴嚼得非常从容，绿草都像秋后的旺稻，遇着农夫的镰刀，霎时已被截平了。时不时它又把嘴伸到沟边来，喝口水，长舌头吐露在嘴唇外慢慢舐着，尝着。时不时又把鼻子垂到水面，闻闻山水的香味，翘翘尾，高兴得像个娃儿，想跳起来。时不时又把茶盅样儿秀丽的前蹄，打一打水，水面被激起许多回纹和水花，绕着它的竹节一般矫健的腿儿荡漾，听到赶马人的呼声：

“——呜!……溜!……”

骡子扬起头，两只梭镖样的耳朵，笔直地迎风竖起，眼睛注视西边山尖，那个美丽而快要落没的太阳。它摇一摇鬃尾，翘起尾巴，张口呜呜吼出一个悠长而悲壮的叫声。不知心里是充满对于太阳的惋惜，抑或是充满对于自己的恨意……

老八听到骡子叫，呆了一呆，心里想到哪边天去，口里咕噜着：

“骡子啊!老天爷连夫妻也不让你们团圆，儿女也不让你们生养，还唱什么呢?……”

他拖着根马棒走近骡子，骡子不爱见他，怕他喜怒无常，转身走上坡去。他急急忙忙跑过来，骡子却提起脚溜了。恰好碰见小青马睡在一棵橄榄树下，慢腾腾嚼着几丝青草，眼睛朦忪地装作不见他。老八气了，理起手就给它的尾根一棒，小青又急又痛，跳了起来，边跑开，还边踢着后腿。

王三不知为什么。看今晚骡子围不拢，生气地高嚷：

“——呜!……溜!……打不拢牲口的是胖婆娘私养子……”

看见“大画眉”正在沟边低头喝水，王三走近去，一把扭了大画眉的下嘴唇，拉着就回头上场来。 “追骡”二画眉正躺在草皮上，四脚朝天左右打滚玩，见大画眉被牵去了，自动地就起立抖抖身子追了来，真如赶马人的口语： “追骡不离头骡，婆娘不离汉子”，拉着头骡就是乱丝中已理着头绪，所有的骡子都跟着大画眉二画眉的尾根，爬上来了。王三个儿矮。大画眉的嘴巴，刚好搁在他的肩上。二锅头和郑有正在牲口嘴巴上挂着料兜儿，见大画眉来了，二锅头高擎一个料兜，大画眉一见是好东西，张着嘴巴呵呵呵的傻笑，跑拢来站在自己的驮子旁边。这一笑却给王三肩上吹得许多唾沫，弄湿了肩衣，王三就在放手时，给大画眉的长耳朵疯狂地捏了一把，一似捏了他太太的大奶子一样得意。

赶马人七脚八手，各自忙着检查骡子的身背蹄爪一番后，便在它们嘴上套起料兜儿，自己再去紧一紧驮子。老杨哥特别去锣锅里取点清水，倒进料兜去，他要给小青的蚕豆回一回水，干料吃了大便结的。回头再看煮饭的锣锅盖，给三只黄狗做了饭盆，被舐得无一粒剩饭了，他这才甘心地洗净收拾进伙食驮子里去。

二锅头把应该给胖女人的账项、柴钱、栗子钱、和花生钱，算好交了她。再提取壶里冷茶，倒出来呷几口，于是站到茶棚檐下，看自己的赶马人料理上驮“开帮”。胖女人自棚后面拿出一把青竹梢扎的扫帚来，等帮子一开走，她好扫拢马粪肥花生地去。望见二锅头站在檐前，身躯长得像一棵橄榄树，十分引人生爱，她有点心乱，想到自己丢在缅甸的丈夫，一个年龄正当道的女人，身体多年已不得男人的大手抚摩，此时该是一种什么况味；又想到她看羊的孩子六宝，长大不也能成为这样一个结实的汉子……

老八看见胖女人这份模样，回头跟王三可怜地说：

“胖婆娘也怕跟骡子一样，爹是驴子娘是马，下地就注定是孤家寡人……”

P5-7

在全球化语境中，面对世界文学与中国文学的迅速发展与变化，民族心理结构的重组与来自各种渠道的文化交汇，当下的回族文学正处于觉醒与嬗变、返璞与升华之阶段，明显表现出一种认知本土、多维建构之态势，并取得了令世人瞩目之成就。这是广大回族作家选择既开放又坚守之文化策略，以其先进性与科学性认知回族文学的价值取向与民族现代性之建构。

回族文学是中国文学这个大系统中的一个重要组成部分。拥有丰富多样的民间口头文学遗产，其历史悠久、区域性影响广泛，同中亚与西亚以及世界历史文化有着密切联系，同时拥有众多作家创作的书面文学传统，构成现代文学之雄厚基础，成为考察其回族现代民族性之前提与依据。华夏独特的地理环境形成的文化积淀，孕育了丰富多彩而又极具特质的物质与精神文化，从古代回族神话、口头文学一直延续到当代回族作家文学，其间浩浩乎经历了几百年之历史烟云，成就了璀璨的回族文化。尤其是近代以来，回族作家文学浸润着古老的民族文化精神，凸显着一股蓬勃鲜活之气。回族文学在新时期以来的发展，基础扎实、步伐持重，故成就突出，百花满园，涌现出了强大的文学队伍，老中青三代回族作家形成了一个特殊的文学艺术共同体，共同体成员拥有丰富的民族文化遗产，并在文化想象与文化表达上具有一致性，皆能展现出其独特的自我意识。他们共同努力，勤奋耕耘，一批叫得响、立得住、受读者欢迎的精品力作不断涌出，不仅在少数民族文学界形成优势阵容，在中国文学长廊里亦是一道亮丽的风景。宁夏人民出版社历来关注和助推回族文学的发展，力荐优秀作家与作品，为回族文化留下丰富的心灵传记与动人的时代乐章，这是我们一贯坚持的主张。在20世纪八九十年代，我们就曾推出一套“当代回族作家丛书”，相继编辑出版了木斧、胡奇、张承志、马犁、马连义、张宝申等在中国文坛具有代表性的一批回族作家的作品。

后来，又陆续策划出版了一批以回族题材为特色的文学作品和理论著作，有力地促进了回族文学的持续发展与繁荣。这一时期的回族文学，在历史记忆、文化想象、族群认同等方面，具有特别重要的意义，并呈现出一派欣欣向荣之局面。文学的民族性是以该民族的世界观、价值观、美学观作为一种本质性之精神实体，艺术地表达一定社会与民族独特的历史与精神生活，在精神与实践之具体运动过程中不断变化与深化，并在文学文本中圆满地得到反映。民族文学一方面体现民族历史、社会特征，另一方面展示地域文化形态，两方面皆存在于民族文学的每一个结构层面里，最终体现在多层面组成的民族文学总体风格特色中。一个民族总是生存在特定之社会环境中，传承着特定的文化基因，有同其他民族文化特定之交汇，这是寻觅民族文化心理轨迹之出发点。长期的游牧农耕文化铸就了少数民族有别于其他民族之特性，这就是少数民族文学生存繁荣之土壤。在民族社会生活之表层，揭示出一种深刻的意蕴，亦即那些能够左右一个民族的生存与发展之特质，民族赖以生存之自然地理环境，特有之历史文化氛围以及特定的文化归属、情感归属、灵魂归属、信念归属、民族心理结构与民族性格。回族作家追溯本民族特定之精神文化与族群记忆，并对文化的积淀、地域的影响、生活的特质与当下现实进行深入探索，通过异彩纷呈的民族生活、特有的民族韵味，创作出了具有民族审美特质的作品。作品挖掘民族精神，向世人展示回族人民的勤劳质朴、豪爽宽厚、勇敢机智的性格内涵；让世人真实地了解到这一民族之所以在历史长河中生生不息、不断发展之内在因素。与此同时，回族有着很强的内聚力，这是回族人民生存之需要。有许多有识回族作家反思内聚力之二重性，在讴歌本民族这种内聚力所形成的勤奋耐劳、不屈不挠的精神之同时，还揭示了这种内聚力的消极之一面，即它所带来的封闭、对新事物的不敏感等，皆是阻碍本民族进步之痼疾。很多回族作家的作品触及与揭示了这些心理细节之复杂内涵，这表明了回族作家已经认识到困扰本民族发展之因素，这种反思与觉醒，对于文学的发展有着积极的助推作用。

每个时代的乐师，皆应弹奏出自己时代之乐章。时代精神既包含着现代意识，又囊括了当下人们可以感知的文学风格、审美习性、哲学思考、价值取向、社会情绪等多种社会基体中确定自己的文化身份，这是形成民族性之首要一步，也是最关键之一步。如果没有这种身份上之自觉认同，也就不会有民族性之形成。但这里的认同，不仅仅是一种身份之认同，不是那种一厢情愿地认为我就是那个民族的简单表述，更重要的是，它体现了一种文化的归属感。即是说，认同共同体的历史记忆，认同共同体的文化行为与文化价值，认同共同体的精神信仰；在想象中，将自己的命运与共同体的命运联系在一起，将自己的信仰、情感、价值理念等归属于共同体中，从共同体中寻找历史渊源、精神渊源、文化渊源、情感渊源，在共同体中塑造与被塑造。在很大程度上，我们可以说，文学的民族性是在文化想象中建构起来的。

决定一个共同体之成为共同体的是文化，体现民族文学中民族性的也是文化。民族文学怎样获得民族性，说直接一些就是怎样表达民族文化与民族精神。从本质上来看，文化是日常性的，就是人们日常之生活，人们的行为模式、思维方式、情感形式，人们的精神信仰，以及人们为表达精神信仰所创造的一系列仪式符号。建构民族文学的民族性，就是要求作家在文学中表达民族的生活，关注民族个体生命的存在状态与现实处境，从民族之日常生活中发现民族精神与文化品格，皆是民族命运。而要表达民族生活，揭示民族命运，更重要的是需要我们的回族作家有丰富的文化想象力与感受力，而这种想象力与感受力则是在回族作家对民族文化、民族传统、民族日常生活有皈依感之前提下才能获得的。回族作家对民族文化、民族传统、民族生活之认同，对于作品民族性之获得，是具有决定意义的。 “生活在自己的民族中具有更多的优点。它提供了被重要的他者承认的可能性，不管这个他者是自己的长辈还是同辈。他们理解我，就像我理解他们一样。而这种理解在我的内部创造了在这个世界上我并非无足轻重的感觉……民族生活使个体能够享受到一定程度的、光凭自身不能体验的自我实现。”(耶尔·塔米尔：《自由主义的民族主义》，上海世纪出版集团，2005年版，第80页)当民族与民族生活对我们的回族作家有这样的意义的时候，回族作家创作中的民族性，就一定是一个自然之过程。亦即说，回到民族文化中去，回到民族传统中去，回到民族生活中去。这样，回族文学的民族性就一定能够得到彰显与强化，这是保证回族文学获得民族性之根本。

透过这些散发着浓郁回族民族特色的文学作品，我们看到了一个承载着坚韧、清洁、挺拔与希望的博大、宽厚的精神载体，看到了记录时代、紧贴大地、挖掘普通人内心世界的民间情怀，此乃源于回族作家对生活的丰厚积累和深刻洞察。这些作品，是对回族优秀文明及其精神信仰之依赖与传承，也是对当下时代的某种浮躁之风的抵阻。因为昨天的文化自觉，回族作家开始了对自我的审视与书写；因为今天这些作品的呈现．使我们对未来的回族文学充满更多的文化自信与美学期待。

我们由衷地希望这套“回族当代文学典藏丛书”所传递的民族精神延伸至全国与世界。因为回族文学的意义与价值，不仅在于对本民族的精神表达与民族性建构，还为构建文化强国贡献着独有的精神智慧；即便在全球化语境中，回族文学对维系民族文化的多样性、丰富性，并拓展华夏文明与世界文化对话，仍有不可替代之效用。我想，这正是“智慧天下”之意涵所在。