由王开著的《众神的河流/中国多民族文学丛书》作者通过一次次探寻，体悟出先辈们逆境求生的奋斗精神，这样的高贵品质，小到一个个体，大到亟待振兴的辽宁，都有值得借鉴之处，这就是本书的文化价值所在。本书内容有：在牛河梁上、枕边玄菟、碎雪中的塔铃、被催眠的权杖、前世的衍水等。

浑河与辽河比不上长江黄河，但在中国数千年文明史上，彰显独特的个性。辽宁因着特殊的地域环境，栖居着许多古族，他们创造了森林文化、河海文化乃至平原文化，是中华文化之根不可测其深。更重要的是，他们与作者之间均有着不同程度的联系，通过一次次探寻，作者从中体悟出先辈们逆境求生的奋斗精神，这样的高贵品质，小到一个个体，大到亟待振兴的辽宁，都有值得借鉴之处，这就是本书的文化价值所在。

《众神的河流/中国多民族文学丛书》由王开著。

在牛河梁上

枕边玄菟

碎雪中的塔铃

被催眠的权杖

燕歌

前世的衍水

古渡水声

想起佛阿拉的一些人

大唐的脚印

宫墙下的候城

贵德州漫记

睡梦之上

梦渔梁

给一个书生的悼词

云南梦里的银杏

叛国者的忧思

在牛河梁上

一

相当长的一段时间里，我不知道怎样表述女神，我更加迷惑的是，这究竟出于对女神的景仰，还是我与她之间距离太长的缘故，这种耗尽心力却找不到思辨出口的枉然，就像一位朝阳诗人写的诗：

离我很近，离我很远

很长的一段时间，

我不想与她面对面

这是辽西腹地，最普通不过的一道丘陵……

是的，女神之所在，苍岩浅草，土薄水瘠，便是乡村野老、鹰隼虫兽的踪迹也难抵达。然而，女神绝世独立几千年，于高岗上，穹宇下，衣袂飘飘，用她绿玉的慧眼，阅读众生悲欢。

拜会女神之前，我曾无数次想象，她及她的周遭何等样貌。一迄接近，牛河梁的地理环境仍让我暗惊，那是葱茏掩饰不住的困窘——大面积油松林根植灰白土壤中，呈现一种失水的坚硬姿态。更能反映干旱状况的，是垄沟生长的玉米，春夏之交，它们那般羸弱，难以预测未来的长势，甚至，让人担心农夫的辛苦最终化为泡影。于是想起老作家谢子安关于辽西雨的描述，私下觉着，只有活在焦渴中的人，才能写出对雨的祈望，以及雨来、雨走的过程中的细微感受。半夜的雨、黄昏的雨、夏季的雨、春雨、秋雨，每一场雨的酝酿与降临，都融入辽西人的素朴情感。但朝阳并非一直少水，一点二亿年前，这片土地湖泊密布，鸟兽自由，只因一次天崩地裂的大火，化瞬间为永恒。之后，沼泽上隆起冷却的岩浆，形成丘陵、平原。又经过窒息的死寂，一针纤草拱破泥土，还原生机。接着，鸟儿振翅，花朵开放，各种声音复活。所不同的，死亡后的重生已流布着哲学意味：花非昨日花，雾非昨日雾。又不知荒芜多久，作为世界主体的动物——人，来了。他们在今天被称作鲁努尔虎山脉的广泛区域内，尝试农耕、狩猎、琢磨玉器、制造和使用陶，足迹遍及西辽河沿岸。

人的群体划分始称“部族”，根据生存需求，逐渐形成相对的一个基层社会圈子，在一块地上繁殖。此时，有着共同的籍贯“牛河梁人”，与我们远隔五千年之遥。这些被我们视为蒙古利亚人种的古生民，当属社会精英——我看到他们利用高埠台地修建的城邑，从一些工具碎片发现他们从事狩猎和农业生产活动的秘密。应该说，他们依赖土地群居，团结在一起，像植物一般地生根，在悠长的时间中，慢慢摸熟生活。这支部族的智慧，远在我们想象之上，他们会制作石材的削刮器、尖锐的利器，用来捕获猎物，还认识了谷、糜，并煅烧泥土为容器，盛装果腹的粮食。他们把住所深入地下，同时向空中拓展，享受着大地的安全和温暖。而他们的床因为铺着草和树叶，就有了好闻的香气。墙壁上恰到好处的小孔洞，使空气自由穿梭，房间里光线流动。男人和女人的身体在这样私密的环境下，叫作情感的东西开始萌芽，男人穿上麻的衣服使自己变得优雅，女人戴上花冠，把自己像鸟儿一样装饰起来，取悦异性……仔细打量牛河梁，念及先民所做的这一切，多么令我们感动！他们，是我们的生命之源，开辟了“乡土社会”的概念，打开我们思想和肉体进步的通道，以及这灿烂的世界。在牛河梁的泥土和石块儿间，我的脚步与比青铜还高贵的足迹重合，一些人的灵魂从脚下慢慢进入我的身体，与我合二为一，我浑身颤栗，血液岩浆般奔流，流向它初来的方向。

二

那天正午，灼热，宁静，我来到现代建筑的穹顶之下，放眼积石冢，心中充满敬畏，不敢喧哗，不敢呼吸。这是我见过的最壮观的墓葬群，我隔着栏杆凝望远古亡灵，心中疑惑，他们都是些什么人？第一个葬在这里的人，和后来者有着怎样的关系？学界明明已经判定，墓葬存在数百年的时间差，又是什么样的一种维系，让他们前赴后继在此永生？我想，第一个出现在这里的人，一定是时人敬仰的英雄，他应该是一个王，部族的精神领袖，有着百折不挠的意志，会借助神的法力为人民祛病消灾，率领部族战胜各种困难，压制邪恶。他活着的时候，深受人民崇拜，身后，人民给予他最顶级的礼遇。王的英雄主义，从人民的意愿出发，为了自己所辖的团体，可以牺牲一切。这样的明德者，为他的继任者，抑或与他有血缘关系的人做出榜样，一辈接一辈地追随，陪伴他安眠。这真是忠诚的信仰，创造、延续着英雄时代，抵御了自然和人为的侵略，推动了社会进步，部族得以绵绵生息，逐渐形成以国为轴心的世界观。

牛河梁人心里的世界观是个什么样子？我觉着，就是墓葬区的祭坛，层叠三圈的同心圜丘。曾几何时，远古先民在此举行隆重的仪式，而主持这庄严祭礼的人，是一代代的王。王怀着虔诚之心，在司礼的引领下，献坛、登坛，双手合十，向苍天说出心愿，期望得到神的庇护，风调雨顺，平安健康。牛河梁人世界观的直接传承，便是我们今天的天坛——我想起北京天坛，一部属于中华民族的独立宣言，解释了天、地、人三者的关系，表达了我们对和谐的追求。如果说，北京天坛众所周知，那么，早于它一千年的还有西安隋唐天坛。曾有人说，隋唐天坛为天下第一坛，然则到了牛河梁，目睹王的壮观，你才知道，天下祭坛的伟大构思出自哪里。

到此时刻，倘若不是碍于旁边的参观者，我会仆倒下去，对着静静的祭坛和众多的亡灵，跪下，落泪，感念五千年不绝的恩施。

光线透过巨大的金属穹顶，照着精心砌筑的白石，有些炫目，让人恍惚。学界说，白石的捡拾、垒砌是一项大工程，没有金属工具的借助，无论搬运还是挖凿，都考验着劳动者的智慧。不难想到，牛河梁人为了表达对逝去的王的尊敬，在烈日霜冷中奋力工作，裸露的皮肤被大自然冶炼成棕红色，散发着生命进化的某种特质。而大小不一的砾石层层累叠完成，王的灵魂就回归皇天后土。

王躺在那里，威严不减半分。他的事迹在时光中流传，玉猪龙、勾型玉云器、玉人、玉龟、甚至玉蚕围绕周身，彰显着王的尊贵，也纪念着他和他的人民治理社会、创造文化艺术的功勋。龟，给世界难以磨灭的印象，是甲骨文，那些雕在龟背上的文字，象征着一个古老国度的文明史。但众口啧啧赞叹时，似乎很多人忽略了甲骨早期的运用意义——烧裂的骨纹，是上天的密语，它指引着苍生的心灵向何处去。而你到了牛河梁，看见那一对握在亡灵手里的玉龟，忽然就觉得，一个声音隐于云朵之上，如蜂鸣耳畔。

我想细听，只已如雨后彩虹，散入宇宙。

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