朱惠民编著的《悦读白马湖派散文家》对以丰子恺、夏丏尊、叶圣陶等为代表的白马湖派散文家进行一番鉴赏，用文话和文选互动照应的体例，为读者提供一本饶有兴味的读物，同时也为研究者提供可资参考的文本。

本书共选取丰子恺、夏丏尊、朱自清、俞平伯、李叔同等共十余位散文家的78篇散文佳作，其中既有各家的代表着，也有能体现白马湖派特色者。作者长期致力于白马湖派散文研究，其“文话”点评客观、公允、精到，都能统制在“白马湖文学”精神中，凸现其散文独有的审美性，且以读书随笔体娓娓道来，轻灵可读。

这些散文作品，既是永不过时的经典，也是值得细品的精品。白马湖散文就着这些散文家完整人格的根株，放出艺文的花朵，感情真、思想善、形式美，真善美浑同如一，这便生成了完美的文格，适合悦读与欣赏。

在二十世纪中国新文学进程中，白马湖派散文家，创造了一种独标高格的文学样式——“白马湖散文”，体现现代散文的崇高境界。它自有其不可低估的文学创作意义，在新文学史上当有重要的地位，对于推进现代散文发展，始终是一股无可替代的建设性力量。

朱惠民编著的《悦读白马湖派散文家》对白马湖派散文家的散文进行一番鉴赏的巡礼，用文话和选文互动照应的体例，为读者提供一本饶有兴味的读物，同时也为研究者提供可资参考的文本。书中所选之作并非皆为各家的代表作，而是取其能体现“白马湖派”特色者，是流派的选本。文话客观、公允、精到，都能统制在“白马湖文学”精神中，凸现其散文独有的审美性，且以读书随笔体娓娓道来，轻灵可读。白马湖散文就着那些散文家完整人格的根株，放出艺文的花朵，感情真、思想善、形式美，真善美浑同如一，这便生成了完美的文格，适合悦读与欣赏。

绪言

丰子恺

山水间的生活

裴德文与其月光曲

美的世界与女性

由艺术到生活

白采

儿女

杨柳

悼夏丐尊先生

湖畔夜饮

我与弘一法师

文话

冯三昧

论小品文

说抒情诗

《白马嘶》创刊话

忆弘一法师

文话

叶圣陶

诗的泉源

没有秋虫的地方

藕与莼菜

将离

暮

两法师

牵牛花

《未厌居习作》自序

文话

刘大白

自然的微笑

《浙潮第一声》序

《龙山梦痕》序

文话

刘延陵

《蕙的风》序

巡回陈列馆

《诗》月刊影印本序

散文的起句

文话

刘叔琴

刘薰宇

数学所给予人们的（刘薰宇）

所希望到春晖来的学生（刘薰宇）

科学小品和我（刘薰宇）

一年来的课外讲演（刘叔琴）

课余二则（刘叔琴）

一般与特殊（刘叔琴）

文话

朱自清

匆匆

桨声灯影里的秦淮河

《忆》跋

春晖的一月

荷塘月色

背影

白采

《背影》序

白马湖

教育家的夏丐尊先生

文话

朱光潜

无言之美

雨天的书

我们对于一棵古松的三种态度

丰子恺先生的人品与画品

敬悼朱佩弦先生

文话

李叔同

给夏丐尊的信

白马湖放生记

我在西湖出家的经过

文话

陈望道

从鸳鸯湖到白马湖

修辞学在中国之使命

关于修辞

文话

郑振铎

猫

蝉与纺织娘

悼夏丐尊先生

文话

俞平伯

诗的方便

桨声灯影里的秦淮河

湖楼小撷（两题）

西湖的六月十八夜

眠月

雪晚归船

忆白马湖宁波旧游

文话

夏丐尊

读书与冥想

春晖的使命

传染语感于学生

《子恺漫画》序

长闲

夏丐尊

猫

白采

我之于书

白马湖之冬

我的畏友弘一和尚

文话

王世颖

徐慰南

快阁的紫藤花（徐慰南）

既望的白马湖（王世颖）

黄昏泛舟（王世颖）

文话

附录

红树青山白马湖339——《白马湖散文十三家》选编后记

跋语

山水间的生活

我家迁住白马湖上后三天，我在火车中遇见一个朋友，对我这样说：“山水间虽然清静，但物质的需要不便之外，住家不免寂寞，办学校不免闭门造车，有利亦有弊。”我当时对于这话就起一种感想，后来忙中就忘却了。

现在春晖在山水间已生活了近一年了，我的家庭在山水间已生活了一月多了。我对于山水间的生活，觉得有意义，又想起了火车中的友人的话。写出我的几种感想在下面。

我曾经住过上海，觉得上海住家，邻人都是不相往来，而且敌视的。我也曾做过上海的学校教师，觉得上海的繁华和文明，能使聪明的明白人得到暗示和觉悟，而使悟力薄弱的人收到很恶的影响。我觉得上海虽热闹，实在寂寞，山中虽冷静，实在热闹，不觉得寂寞。就是说上海是骚扰的寂寞，山中是清静的热闹。

在火车里的几小时，是在这社会里四五十年的人生的缩图。座位被占，提包被偷等恐慌，就是生活恐慌的缩影。倘嫌山水间的生活的寂寞，而慕都会的热闹，犹之在只乘四五个相熟的人的火车里嫌寂寞，要往别的拥挤着的车子里去。如果有这样的人，他定是要描写拥挤的车子而去观察的小说家，否则是想图利去的Pick—Pocket。

我在教授图画唱歌的时候，觉得以前曾在别处学过图画唱歌的人最难教授，全然没有学过的人容易指导。同样，我觉得在社会里最感到困难的是“因袭的打破难”。许多学校风潮，许多家庭悲剧，许多恶劣的人类分子，都是“因袭的罪恶”，何尝是人间本身的不良。因袭好比遗传，永不断绝。新文化一次输入因袭旧恶的社会里，仿佛注些花露水在粪里，气味更难当。再输入一次，仿佛在这花露水和粪里再注入些香油，又变一种臭气。我觉得无论什么改造，非先除去因袭的恶弊，终归越弄越坏。在山水间的学校和家庭，不拘何等孤僻，何等少见闻，何等寂寥，“因袭的传染的隔远”和“改造的容易入手”是实实在在的事实。

我从前往往听见人讲到弟子求学或职业等问题，都说“总要出上海”！听者带着一种对于将来生活的恐慌的自警的态度默应着。把这等话的心理解剖起来，里面含着这样的几个要素：（一）上海确是文明地，冠盖之区，要路津。（二）少年应当策高足，先据这要路津。（三）这就是吾人应走的前途。所谓闭门造车，也是具有这样的内容的话。怀着这样的思想的人，是因袭的奴隶，是因袭的维持者。

闭门造车，是指说不符合门外的轨道的大小，造了不能在门外的轨道上运行的车。行车一定要在已成的轨道上么？这已成的轨道确是引导我们走正路的么？有了车不能造轨道的么？在这“闭门造车”一句话里，分明表示着人们的依赖、因袭，和创造力的薄弱。

不造则已，如果要造车，一定非闭门造不可。如果依照已成的轨道而造，所造出的车子和以前已有的车子一样，就在已成的轨道上随波逐流地去了。即使已有的车子是好的，已成的轨道是正的，造车的效力也不过多加了车，不是造车的进步。何况已有的车子或者不好，已成的轨道或者不正呢。

“好久不到都会了，好久不看报了，退步了”这样说的人也有。实在，进步是前进的意思，进步越快，离社会越远，离社会越远，进步越深（这是厨川白村说的）。子路说道：“吾过矣，吾离群而索居，亦已久矣。”这便是子路所以为子路。

“山水间生活，有利亦有弊”，这大概是指清静，空气新鲜，生活程度低等是利。需要不便，寂寞，闭门造车等是弊。这是要计较两方的利弊长短而取舍的意思。这话的内容和“新思想并不恶，时势变更了不得已而然的。但从前的习惯一概不好，也不能说”的话同是乡愿的话。

这话的变形，就是“凡物都有明暗两方面的”。这话固然不错。但我觉得明暗是一体的。非但如此，明是因为有暗而益明的。仿佛绘画，明调子因暗调子而益美，暗调子因明调子而也美了。断不是明面好，暗面不好。如果取明而弃暗，就是Ruskin所谓“自然像目光和阴影相交一般混合着优劣两种要素，使双方相互地供给效用和势力的。所以除去阴影的画家，定要在他自己造出来的无荫的沙漠里烧死”。

爱一物，是兼爱他的明暗两方面。否则，没有暗的明的是不明的，是不可爱的。我往往觉得山水间的生活，因为需要不便而菜根更香，豆腐更肥。因为寂寥而邻人更亲。

且勿论都会的生活与山水间的生活孰优孰劣，孰利孰弊。人生随处皆不满，欲图解脱，唯于艺术中求之。

载1923年6月1日《春晖》第13期P1－3

（一）

白马湖散文作家非有意立派。白马湖派的得名，从根本上说，主要是这群人能够拔戟自成一队的创作实绩，并得到世人的推重所致。其最大的成绩，乃是现代散文的创作。在20世纪的20年代，以夏丐尊、朱自清、丰子恺为轴心的一批散文家，创作了独具一格的以清淡为艺术风味的小品散文，由于那些文字文格洁净、文味清淡如白马湖的湖水，加之以作家此时都在上虞白马湖畔的春晖中学（又在宁波省立四中）劳作与生活，故被称为“白马湖派”。

独特的风味或风格是维系流派生命的血脉，“味”重于“形”也应是适合白马湖派的（对待组织形态不甚严密的流派，“以味不以形”之变通，不失为一种研究之法）。这是因为风格特征是文学流派的本质，也是流派的生命所在。就散文白马湖派而言，究竟能否算是一个独立的文派，其关键在于对其整体创作风格的确认。而围绕流派风格的形成，就有时代思潮、地域人文，乃至作家的创作思想和审美情趣，甚或彼此相仿的人格类型等因素，其中流派风格当为主要基因。

（二）

白马湖散文的别有建树，是因为可与语丝派比肩。“白马湖之群”与“语丝之群”，两者有相承的一面。然它不是“语丝之群”的旁支别系，而是“别开门径”的一派，虽有联系，但当是“土生土长”的。1991年发表的拙文《现代散文“白马湖派”研究》，对此作了专论。当代散文家金梅在1992年（7月号）的《散文》上，发表《白马湖派散文家》与之呼应。文云：流派作为一种文学现象，产生和存在于特定时空和人际关系中。从这个意义上判别，白马湖派散文家可以包括夏丐尊、丰子恺、朱自清、朱光潜、冯三昧、方光焘、刘薰宇等几家。叶圣陶虽不是春晖中学教员，但也曾在那里作过短期讲学，又与夏、丰、朱、刘等意气相契相合，后与夏还结成了儿女亲家，因此，也可以将其暂时（文学流派本是流动不居的）归入白马湖派散文家中。在这派散文家中，夏丐尊可以作为代表。他不但出生在白马湖边，在那里也生活得最久（象山下有他号称“平屋”的居室与书房）；其人品、文品与文章风格也最典型。他的观点与拙文可谓不谋而合。在1994年出版的拙编《白马湖散文十三家》选编后记——《红树青山白马湖》中说：现代散文“白马湖之群”和“语丝之群”已成南北汇合（“语丝”之取名，便是从顾颉刚带去的宁波分会所办的《我们的七月》中找来的；语丝时期周作人又不脱浙东人的气质，赞赏浙东文化的飘逸与深刻，希望写出平水的山光，白马湖的水色），从而构建了二十年代散文鼎盛期以周作人为领袖的清淡小品散文的“一个很有权威的流派”。这是从现代散文史宏观的维度审视所得的结论。这个很有权威的流派的领袖人物乃是周作人。这从周作人为俞平伯的《知燕草》所写的跋文中似可解说之。周作人曾称俞平伯“为近来的一派新散文的代表，说‘是最有文学意味的一种’。这种文章的特点是：不专说理叙事而以抒情分子为主的，有人称他为‘絮语’过的那种散文上，我想必须有涩味与简单味，这才耐谈，所以他的文词还得变化一点。……才可以造出有雅致的俗语文来。”他称赞俞平伯和废名的散文“涩如青果”，其实这也是他所追求的，那意思是说小品散文须有经得起咀嚼的回味的余味。可见，这一派新散文，实是周作人自己为“冠冕”的“一个很有权威的流派”。而它的构成基础，确凿地说，乃是“白马湖派”与“语丝派”。两群之中的串联之人则是俞平伯与顾颉刚（其中俞平伯，他既是语丝派，又是白马湖派。然无论怎么说，俞平伯总归是属于周作人这个流派的）。俞、顾交谊甚笃，1924年顾曾抄存了与俞平伯的书信五通，钉成一册，题为《与平伯书》，其中1924年5月15日的一封信，连同1918年5月17日的信，俞平伯还发表在《我们的六月》上，而博得周作人的赞赏。1924年11月2日，顾颉刚出席《语丝》刊名讨论会，他带去刚于7月出版的《我们的七月》，当会上大家定名时，顾颉刚读着《我们的七月》里的张维祺的《小诗》第一首：“伊底凝视，／伊底哀泣，／伊底欢笑，／伊底长长的语丝，一切，伊的；／我将轻轻而淡淡地放过去了。”提议把“语丝”两字作为刊名，这就成了《语丝》的刊名。可见，语丝派的《语丝》与白马湖派的《我们》在内核和外在上的联系。然而，这两个流派还是彼此独立的。从理论上看，一个文学流派自立的程度，有着基本的要求，那就是创作特征的共性的集体呈现。语丝的随意而谈的文体于自然中透出谐趣与诗趣。“白马湖派”的散文创作，台湾学者杨牧简要地指出，是“清澈通明，朴实无华，不做作矫揉，也不讳言伤感”。基本上抓住了白马湖作家群体的散文风格，宛如白马湖清淡自然、隽永洁净的湖水，他们的散文实显露着趋同的意境。这一风格特征，夏丐尊的《白马湖之冬》、朱自清的《春晖的一月》、俞平伯的《忆白马湖宁波旧游——朱佩弦兄遗念》、丰子恺的《山水间的生活》、朱光潜的《无言之美》洵可谓范本，对“白马湖风格”做出了最佳的诠释。对于“白马湖派”而言，纯粹是由于它是在形成散文创作的艺术共同风貌后得到研究者的推重，其内部并没有富于宗派或团体意识的文件，因而，关于白马湖派散文家阵容的测定，就显得特别为难。尽管他们的本意并不成就有什么派，而实际上师事或友朋的形式也约略概括白马湖派的形态特征。虽然其构成形态较为松散，这种松散性也呈现出一种生机，一种特色所在。

（三）

作为一个“土生土长”的文学流派，他们艺术作品自有大致趋同的创作风格。尽管散文家写作时并不想到要当什么派，但他的审美情趣，他的文艺观点以至创作倾向，无形中还是支配着他，使他写出艺术风格相似或相接近的文艺作品。白马湖派散文家“自由地发表那从土里滋长出来的个性”，他们作品的题材、风格、语言，却实实在在地满熏着白马湖的浓郁的“土气”，它受着浙东那独特的“培养个性的土之力”的推动。从精神层面说，具有一种平民意识与人道关怀。他们能够把一种诗意融入清淡的文风中，也即兼具浙东土味的自然质性与白马湖风格的清淡隽永。这是浙东地域“土气息泥滋味透过了他们的脉搏，表现在文字上”（周作人语）的一种风格。

丰之散文创作始于1922年，其时正在春晖中学、宁波四中执掌教鞭，口舌之余，孜孜于笔耕，所成散文后来便结集在《缘缘堂随笔》中，缘缘堂即为李叔同所名所书，佛家讲求一个缘字，佛前拈阄所得，自然颇带佛家气息。《缘缘堂随笔》的恬淡清脱，隽永疏朗，正是丰氏恬淡人格的自然流露。

丰师承李叔同，宗教意蕴极浓，但他以出世的精神从事入世之事业，因而他的文字每每在貌似淡泊的情趣中掺和着对世人、世事、世物的隽永的挚爱。这可通过《缘缘堂随笔》中的《杨柳》篇得到印证。丰氏认为：“杨柳的主要美点，是其下垂”，“越长得高，越垂得低。千万条陌头细柳，条条不忘根本。”而不同于有些“枝叶花果蒸蒸日上”，“只管贪图自己光荣，而绝不回顾处在泥土中的根本呢”。由此可以看出，丰子恺所赞赏的是被人看作“最贱”却“高而不忘本”的世人、世事。这里也折视出丰氏于功名极淡、于名利无缘的淡泊心境，此种心绪与他性格深层的宗教情结有缘，而为文作画，作为此种心绪的放释，所成作品自然显得清幽玄妙，并且不时缭绕着那袅袅的“香篆”的烟息。

夏丐尊与李叔同是畏友，译过原为巴利文的南传大藏经、本生经的故事，与佛教颇有缘分。但他的皈依佛教，是企图从佛教教义中求得一些对社会问题的解释。他说：“佛学于我向有兴味，可是信仰的根基迄今远没有建筑成就。”难怪李叔同说他“执着于‘理’而忽略了‘事’”，夏丐尊自己也相信事理不一，可见他并未真正遁入空门。他从不把佛经当作现实的避难所，不惮于直面社会的罪恶而给予有力的揭露和抨击。早期散文中的格调十分激越之作，盈满着他的战斗激情，展现一种全新的思想境界。然而从总体看，也像他的人生从绚烂转向平淡一样，他的散文由清丽复归于平淡。《平屋杂文》中《猫》《长闲》《（子恺漫画）序》等篇什，显然是他内心生活的真诚流露，同他平生的处世性格一脉相承。“平屋”之名，既为纪实，亦同样含有“平淡”之义。具名“丐”字，按《说文》之解，可释为“不见也，像雍蔽之形”，又显示出他“不汲汲于富贵”，愿为布衣的本意。夏氏散文平淡风格的造成，除本性质朴恬淡，喜性日本文化中的天然简素，推崇亚米契斯那种自然、单纯、朴实之作风外，还受着佛教文化的熏染所致。众所周知，佛经中的思想、语言、故事、音节都可以对文学产生影响，为文学带来新的观念、新的意境和新的遣词造句方法。佛经的文体特点，如不用骈文家之绮词丽句，讲究质直与通俗，显然予夏丐尊的散文创作以很深的影响，因而他的散文清澈通明，间或夹带着佛禅的运思方式和启悟特征。像《（爱的教育）译者序言》写得如一泓清水，明澈见底，似乎正在静静地流淌，细细品来，却潜藏着感情的漩涡和洄流。这类“清淡”之作，比之那些刻意雕琢的文章来，自然更耐得起回味和启迪。

如果说丰子恺、夏丐尊是居士，这对他们散文清淡风格的成因有一定缘结的话，那么，李叔同之成为弘一法师，他的散文造诣极深，确已得炉火纯青之妙，秀逸清丽，超凡绝俗，不着一点烟火气，显出一种岑寂的平淡。如《白马湖放生记》《晚晴院额跋》皆是绚烂之极而得归于平淡的典范之作。李之文格清淡实决定于他心境的淡泊。他成为法师，不曾高竖法幢，以显示大法师的威仪，也不曾做名山大刹的方丈住持，而是局促于闽南，间或驻足白马湖畔的“晚晴山房”，就这样做了平凡的和尚。诚如叶圣陶所赞：“他似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。”一个苦修律宗的头陀，他之所以自成一种极端岑寂的平淡。这是一条从绚烂转向平淡的道路，而且他的绚烂是最华丽的绚烂，他的平淡也是最岑寂的平淡。

总之，丰子恺、夏丐尊、俞平伯、叶圣陶、朱光潜、李叔同的散文的清淡风格，是他们儒佛融通的高洁人格追求的袒露，他们身上所氤氲的虔诚心与恬淡感及其作品所流露的宁静、淡远的审美情趣，这正是吴越文化最和谐的产物，自然也是白马湖派散文最为显豁的艺术特征。

我一生所写的文字中，《红树青山白马湖》可能是最为成熟与成功的篇章。该文获得多名专家、学者的好评。浙江省社会科学研究基地（江南文化研究中心）首席专家王嘉良教授曾作如是评判：《红树青山白马湖》一文，对白马湖作家的散文创作及其散文风格，作了较详梳理与述评，对杨牧等的“白马湖风格”之说有更多伸论，并把此类散文定名为“白马湖派”散文，颇有自己的见解。作者编选的《白马湖散文十三家》，是国内出版的最早的一个“白马湖文学”的选本，为深入开展研究提供了重要史料。台湾学者张堂锜教授说：该文是在台湾散文家杨牧提出白马湖文学集体现象的概念之后，首先将这一概念具体发挥扩充，建立起基本论述结构者。对白马湖作家群体的形成、互动、创作风貌、流派特征等做了较为详细的爬梳和析论。对此一群体在学界的“能见度”有一定的贡献。作者长期致力于此一命题的开发，又搜集文本编选倡扬。为这一议题的研究奠定良好的基础。

《红树青山白马湖》作为拙编《白马湖散文十三家》（上海文艺出版社1994年5月版）的选编后记，其实就是我对于“白马湖派”散文的研究文论。

该文始写于1990年2月，三个半月完成初稿，近两个半月的修订，1990年11月定稿送《宁波大学学报》编辑部。发表于1991年6月出刊的《宁波大学学报》（第一期）上。当时的文题为：现代散文“白马湖派”研究。这是一篇实际意义上的探求白马湖文派形态之存在的文章，是散文“白马湖派”研究展开具体论证的拓荒之作。文章在学界首次提出现代散文“白马湖派”之说。这是我主要审察《我们》散文创作和“我们社”文学活动后获得的一个直观的印象（这是一个印象主义的直观感觉。然直感与直观经验的批评有时倒能引出精准的阐论，至少我有这样的体验）。“我们社”的活动地域和《我们》的编务地，即在宁波省立四中与白马湖畔的春晖中学。这点为许多学者所忽略，而我恰恰关注了它。我觉得在新文学散文创作还是荆棘丛生的野径时，为数不多的拓荒者中，周作人是第一位，随后便是朱自清、俞平伯、叶圣陶、丰子恺等作家了。钟敬文的《浅谈小品文》也表达了这一意思。阿英在《现代十六家小品》里的作家排序也折射了这个看法：周作人小品为第一卷，接下去为俞平伯小品、朱自清小品。赵景深的《现代小品文选》序言更是说得相当清楚：“周作人的清淡，永远是那样淡如水。除周氏外，最努力的要算是朱自清和俞平伯了。”赵景深特别指出了他俩的“我们社”以及《我们》两本年刊。初期的散文创作都可以在这两本年刊里找到。我们讲到小品文，断然不能忘记《我们的七月》和《我们的六月》。叶圣陶和丰子恺也都与“我们社”有密切的关系。赵说，最有力的证据则是《我们》里都有叶、丰两位的文字和图画。这些让我的朦胧的印象得到了文献的佐证。“我们社”作为文学研究会宁波分会的核心组织，它的同人刊物《我们》所发的散文，特别是朱自清在该刊物上发表的散文，我以为，作家在追寻精神生活中的理想人格，在执着地表现着人格品藻，并通过创造意境，抒写自我，不啻生成漂亮与缜密的文风，而且蕴含着清淡的美学特征。朱的这种新颖的风格特征，实际上代表着“我们社”同人所共持的思想倾向、文化选择、创作立场与艺术风貌。从宽泛的眼光审视，以《我们》为标志的这一群同人，或者说作家群，即白马湖派作家。他们的散文内含着一种纯正朴实的新鲜作风，达到了一－个极高的美学境界。这是白马湖自然环境和生活的淡泊，以及各人恬淡的人格所促成的。这当中，彼此的情致所至，大为要紧，诚如朱自清所说：“好风景固然可以打动人心，但若得几个情投意合的人，相与徜徉其间，那才真有味，这时候风景觉得更好！”情之所至，每每促成同人刊物的创办。同人刊物，往往又成为一些文学流派的摇篮。从“我们社”的同人刊《我们》，以及《春晖》半月刊的散文，包括对白马湖派散文家这个群体离开白马湖后，仍为白马湖情结所驱使而写的一些白马湖人文事略的散文的综合考察。诸如朱自清的《春晖的一月》《白马湖》，俞平伯的《诗的方便》《忆宁波白马湖旧游——朱佩弦兄遗念》，夏丐尊的《春晖的使命》《白马湖之冬》《长闲》《猫》，丰子恺的《山水间的生活》，朱光潜的《无言之美》等。这些篇什皆属清淡之体，内含着一种共同性的神韵风骨，一种清淡美的基本形态，显示出大体一致的美学趋向，一种共同的美学追求。这是我此时发散性思维所得的思索。因为此前之文，仅止于作出构想，而未有翔实的论证。特别是作出更多的伸论。该文的写作，可以说是我最为用心之作，为文时间长达半年，每日沉浸于研究与思索的氛围中，以至于一度头晕而搁笔。此文揭载后，我依然思考着这一议题，并对它进行了深化，增补了些许章节，它的篇幅也由一万字增至一万五千字。形成了一篇颇有分量的研究文论，随即改题为《论现代散文“白马湖派”》，于1992年11月投稿至香港中华文化促进中心主办的《九州学刊》。第二年（即1993年）6月23日收到该刊主编郑培凯教授的录用信函。这封信发自台湾“国立”清华大学，分明是从台湾寄来。信说，大作《论现代散文“白马湖派”》已经外审通过，交编辑部出版，将在近期内（三四个月内）面世。出版后，将奉上抽印本三十本及当期《九州》。读之大喜。外审专家据说是美籍华裔汉学家夏志清先生。夏先生虽然批评过朱自清的早期散文，又说“朱自清一向是我敬爱的学人，他后期散文可能进步多了，可惜我读的不多”。然对白马湖派散文，他还是认可的。夏先生说，夏丐尊主编了一种极有影响力的杂志《中学生》，抗战那几年，我自己也是中学生，《中学生》每期必读，尤其是初中阶段，的确培养了我对文学的兴趣。可见，白马湖文脉的传承与赓续。不然他怎么会肯首发表该文呢。郑教授我不熟悉。后来获识为香港城市大学中国文化中心主任，一生致力于海外与内地的文化交流。据说，他对白马湖很是向往，因谢晋导演曾邀他考察白马湖，未及如愿而抱憾，这是我从一篇文章读到的。郑先生对白马湖期待着期许着，我想，一是因为谢晋对他作过介绍，二是我的拙作，他审阅时兴许也留下了印象罢。此后，我一直念念于刊有拙文的《九州学刊》先睹的快意。等呀，等呀！简直有点望眼欲穿。可是一直无缘见到《九州》。直至1994年9月14日，台湾艾肯形象策略公司总经理魏正先生从台湾给我携来两本《九州》，那时，我的拙编《白马湖散文十三家》已经出版了。后来（1994年10月）《九州》给我寄来10本刊物。厚厚的一大捆，算是为我对它思念的补偿吧。此事之所以然，若干年后从陈子善的《忆范用先生》中找到答案，陈说是他曾向范用先生抱怨，“从事现代文学研究，免不了要与海外学者交流，互换资料，但香港同行寄来的专业书刊，常常被海关以冠冕堂皇的理由没收”。

《悦读白马湖派散文家》即是此一文体的试作，自然也是对《白马湖散文十三家》的增订与导读。书中所选之作非皆为各家的代表作，而是取能体现“白马湖派”特色者，选本尚精，是流派的选本。书的文话，力图客观、公允、精到，能统制在“白马湖文学”精神中，凸现其散文独有的审美性。表述则用读书随笔体（或日书话体），融入鉴赏要素，使之荡漾着书卷气，去除时下流行的“学院批评”的论文八股气（自然亦有学院派的优良文风的精深），并且摈弃所谓“媒体批评”的那种煽情、炒作，浅尝辄止或不求甚解。诸君可能看得出来，文话的不少鉴赏篇章皆是长时间品鉴孳乳的结果，为文时只是从一个小点切入，却牵线了不同时空的段落和句子，于是白马湖派散文家的文事与作品互为应和，互相照应，互相比参，意想不到的文脉旋即生成。这本书是写给大中专学生阅读的（包括我的孙女朱盈颖来年也要看的，算是爷爷送给她的一件礼物），同时也为他们的老师与研究者提供可资参考的文本。

白马湖散文就着那些散文家完整人格的根株，绽放出艺文的花朵，感情真，思想善，形式美，真善美浑同如一，这便生成了完美的文格，尤适合于他们阅读，白马湖派散文家为文像似专门为他们考虑的。那些文字，其教育家深邃识见和散文家行文自然质朴而现出的美感（须知，散文要有自己的味道，散文没有审美性就不叫散文），更值得欣赏，乃至揣摩。因为只有培养阅读的鉴赏能力，才能提升审美情操和提振对于美的感知与分析能力，从而唤醒、启发和升华读者内心之中感受文学艺术的品性。本书就是想在这些方面作些贡献。

末了，我要说些鸣谢的话。宁波出版社惠允出版以及责任编辑的劳作，谨此致谢。书之顺利问世，端赖于宁波涌上外婆桥餐饮管理有限公司严珑董事长的资助，在此深表谢悃。  当然，我更深深地感谢文选的作者们的后裔，如朱自清亲属朱晓涛先生，夏丐尊亲属王洁女士，感谢他们慷慨的著作授权。其他作家亲属虽然经多方寻觅，由于作品出版年代久远，未能一一联系上。敬请他们见书后及时与出版社接洽，以便寄奉稿酬，寄赠样书。

2015年7月于宁波市海曙区政协文史委