民间传说是中国文学艺术的重要形式，是亿万人民口传心授的知识宝库，对普通民众具有不可替代的数育意义和娱乐作用，显示了强大的生命力和长久的影响力。由颜培金和丁宁编著的这本《民间传说》将以图文并茂的形式，带领广大青少年去进一步认识、了解民间传说。全书共分五章，内容包括：中国民间传说概说，中国民间传说的产生和发展，中国民间传说的价值与教育意义，中国民间传说的类别，中国民间四大传说及其历史演变等。

中华民族在漫长的发展历程中，依靠勤劳的素质和智慧的力量，创造了灿烂的文化，从文学到艺术，从技艺到科学，创造出数不尽的文明成果。国粹具有鲜明的民族特色，显示出中华民族独特的艺术渊源以及技艺发展轨迹，这些都是民族智慧的结晶。《阅读中华国粹》丛书囊括古今，泛揽百科，不仅有相当的学术资料含量，而且有吸引人的艺术创作风味，是中华传统文化的经典之作。颜培金、丁宁编著的这本《民间传说》就是其中一册。

第一章 中国民间传说概说

 第一节 民间传说的定义

一、民间传说的定义

二、广义民间传说

三、狭义民间传说

四、民间传说的“传说核”

 第二节 民间传说的基本特征

一、口头性

二、集体性

三、传承性

四、变形性

 第三节 民间传说的艺术特征

一、民族与地域性

二、可信性

三、传奇性

四、解释性

 第四节 民间传说有别于神话

一、民间传说与神话的联系

二、民间传说与神话的区别

 第五节 民间传说不同于历史

一、民间传说是历史的一种反映

二、民间传说有别于历史

 第六节 民间传说与民间故事

一、民间故事的基本特征

二、民间传说有别于民间故事

第二章 中国民间传说的产生和发展

 第一节 神话的人性化解释

一、神话向民间传说的演变

二、西王母神话的演变

 第二节 历史的世俗化演绎

一、历史的世俗化要求

二、从正史到民间“历史”

 第三节 现实生活的传奇化

一、现实生活的传奇化要求

二、传说中的郑板桥形象

 第四节 传统文化的趣味化

一、传统文化的传播方式

二、关于“年”的传说

 第五节 民间传说的现代化

一、民间传说的时传时新

二、周恩来总理的传说

第三章 中国民间传说的价值与教育意义

 第一节 民间传说的历史价值

一、填补历史空白

二、纠正历史谬误

 第二节 民间传说的审美价值

一、表达善恶观念

二、秃尾巴老李的传说

 第三节 民间传说的实用价值

一、构成地方文化平台

二、有关蓬莱的传说

 第四节 民间传说的娱乐价值

一、文化艺术的丰富土壤

二、柳毅传书的传说

 第五节 民间传说的教育意义

一、表现大众心理

二、弘扬传统观念

第四章 中国民间传说的类别

 第一节 中国民间人物传说

一、帝王将相传说

二、仙道宗教传说

三、神怪灵异传说

四、奇人英才传说

五、名医巧匠传说

 第二节 中国民间史实传说

一、战争谋略传说

二、清官断案传说

三、文人智趣传说

四、行侠仗义传说

五、升官发财传说

 第三节 中国民间风物传说

一、名山大川传说

二、人文景观传说

三、地方物产传说

四、动物植物传说

五、实用器物传说

 第四节 中国民间风俗传说

一、节 庆习俗传说

二、人生习俗传说

三、游艺习俗传说

四、民族民风传说

五、十二生肖传说

第五章 中国民间四大传说及其历史演变

 第一节 牛郎织女传说及其历史演变

一、牛郎织女的传说

二、牛郎织女传说的历史演变

 第二节 孟姜女传说及其历史演变

一、孟姜女的传说

二、孟姜女传说的历史演变

 第三节 梁山伯与祝英台传说及其历史演变

一、梁山伯与祝英台的传说

二、梁山伯与祝英台传说的历史演变

 第四节 白蛇与许仙传说及其历史演变

一、白蛇与许仙的传说

二、白蛇与许仙传说的历史演变

附录 中国神话中的诸神及其传说

二、传说中的郑板桥形象

郑板桥是一位为官清正、执法严明、惩恶扬善的文人父母官，他身上的这种文人气质与清正形象，就为民间传说的产生打开了方便之门： 郑板桥任职范县期间，鼓励生产，仅用了两三年时间，就把县境内治理成一派安居乐业的太平景象。这一天，东乡大集，郑板桥一身秀才打扮，带了笔墨纸砚，骑上小毛驴，由一名衙役陪伴，去重操旧业——卖字画。当然，卖字画是个幌子，私访民情才是真正的目的。

郑板桥来到集市上，铺好地摊，展纸泼墨，立时，围上来不少人观看。毕竟是穷乡僻壤，看的多，买的少。却见一位老汉，拿起一幅牛画，左看右看，上看下看，看了半天，看得眼角都湿润了。郑板桥以为碰到了知音，便问：“老兄，你喜欢这幅吗？给个价吧，多少都行。”

老汉说：“画得真像，像我家的那头牛。看着这牛画，我想到了我的卖牛钱。秋后，我核计着把牛卖掉，换点活钱，趁农闲季节做点小买卖，明春再买一头牛。那天卖牛卖了五贯钱，回到村头遇到了‘雁拔毛’，他说儿子结婚用钱，非借我那五贯钱不可，等儿子办完喜事收了礼账就还我。待他儿子婚事办完，我去要钱，他却翻脸不认账，向我要证人，要借条，两样都没有啊，我只好打掉门牙往肚里咽，自认倒霉了。”说完，用手背擦了擦眼泪。

旁边一位青年忙对郑板桥解释，这老伯姓王，为人老实厚道，人称“王老实”。讹他钱的那人姓燕，为人奸滑，好沾便宜，是个雁过拔毛的主，所以外号叫作“雁拔毛”。其他人也你一句、我一句地说起了雁拔毛沾小便宜的一些传闻。

郑板桥听了众人的话，心里便有了主意。他对王老实说：“把我这牛画买了吧。别看现在是张画，这头牛会长，长到这张纸放不下它的时候，它就会从纸上跑下来变成活牛，而纸上又有了一头小牛，还会继续长，还会变成活牛，如此反复，不知会衍生多少头牛呢？我只要你一头牛钱。你若不信，我可以赊给你，待十天后牛变活了，再给我钱，如果牛不变活，我情愿白送你一头牛钱。”

王老实对卖画秀才的话并不真信，但是人家情愿赊给自己，变不成牛还倒贴钱，这样的好事哪里找去啊。所以，他就痛快地把牛画拿走了。

王老实买了一幅牛画的事传遍了三村五里，好热闹的人都到他家瞧稀奇。正如卖画秀才所讲的，这画上的牛一天比一天大，到了第十天上，那牛大得要撑破纸边了。第十一天，天刚蒙蒙亮，人们便来到了王老实家，一进院门，就见王老实正给一头又肥又大的黄牛喂料呢。再看屋里贴着的那张画，上面又有了一头小牛。正当人们纷纷称奇的时候，雁拔毛挤出人群，对王老实说：“王大哥，你既然有了牛，就把那幅牛画卖给我吧。”

王老实到底老实，他说：“行。卖画秀才赊给俺的，说是牛变活后给他送钱去，我还没去哩，你直接送去吧，让秀才给你写个收据，回来便给你那幅牛画。你到城里找那座最大的府门，门口有两只狮子，秀才姓傅叫谋关。”

雁拔毛来到县城，找到了县衙门——这是县城里最大的府门，向把门的问“傅谋关”，把门的听说找“父母官”，就领他去见郑板桥。郑板桥收了他的牛钱，给他写了收据，把他打发走了。雁拔毛还寻思：这秀才八成是个大官哩。

雁拔毛跟王老实要了那幅牛画，恭恭敬敬挂在了正堂。每天烧香上供，偏偏不见牛儿长。他去找王老实，王老实说：“你还是去找傅谋关吧，因为我没收你的钱。”

雁拔毛问：“傅谋关八成是个大官吧？”

“父母官，就是咱的县太爷啊！”

雁拔毛惊得出了一身虚汗，他哪敢去找县太爷算账啊？他嘴里喃喃道：“怪我没福，我没福，画中的牛在你家长，在我家不长，怪不得县太爷。”

原来，郑板桥那天从东乡赶集回来，又画了九张牛画，画面上的牛儿一幅比一幅大，晚上派衙役送到了王老实家里，嘱咐他每天在三更半夜更换一幅。第十天，郑板桥又拿出五贯钱让衙役去集上买了一头牛，趁夜黑人静送到了王老实家。这样做的目的就是引诱财迷心窍的雁拔毛上套。果然不出郑板桥所料，雁拔毛乖乖地送来了五贯钱，王老实被讹去的一头牛钱被讨了回来。

民间传说中，源于这种现实生活的传说数量最多，故事情节也最为鲜活、有趣，故事的主人公往往都是那些在民间较有影响的清官、巨富、文人雅士以及江湖游侠等，故事也无外乎惩恶扬善、发财寻宝、斗智斗趣等内容，宣扬了传统道德中的善恶观念与文人雅趣。

P33-36

2001年，泰山出版社编纂、出版一部千万言的大书：《中华名人轶事》。当时我应邀撰一序言，认为这部书“为我们提供了开发我国丰富史学资源的经验，使学术资料性与普及可读性很好地结合起来，也可以说是新世纪初对传统文化现代化的一次有意义的探讨”。我觉得，这也可以用来评估这部《阅读中华国粹》，作充分肯定。且这部《阅读中华国粹》，种数100种，字数近2000万字，不仅数量已超过《中华名人轶事》，且囊括古今，泛揽百科，不仅有相当的学术资料含量，而且有吸引人的艺术创作风味，确可以说是我们中华传统文化即国粹的经典之作。

国粹者，民族文化之精髓也。

中华民族在漫长的发展历程中，依靠勤劳的素质和智慧的力量，创造了灿烂的文化，从文学到艺术，从技艺到科学，创造出数不尽的文明成果。国粹具有鲜明的民族特色，显示出中华民族独特的艺术渊源以及技艺发展轨迹，这些都是民族智慧的结晶。

梁启超在1902年写给黄遵宪的信中就直接使用了“国粹”这一概念，其观点在于“养成国民，当以保存国粹为主义，当取旧学磨洗而光大之。”当时国粹派的代表人物黄节在写于1902年的《国粹保存主义》一文中写道：“夫国粹者，国家特别之精神也。”章太炎1906年在《东京留学生欢迎会演说辞》里，也提出了“用国粹激动种性”的问题。

1905年《国粹学报》在上海的创刊第一次将“国粹”的概念带入了大众的视野。当时国粹派的主要代表人物有章太炎、刘师培、邓实、黄节、陈去病、黄侃、马叙伦等。为应对西方文化输入的影响，他们高扬起“国学”旗帜：“不自主其国，而奴隶于人之国，谓之国奴；不自主其学，而奴隶于人之学，谓之学奴。奴于外族之专制谓之国奴，奴于东西之学，亦何得而非奴也。同人痛国之不立而学之日亡，于是瞻天与火，类族辨物，创为《国粹学报》，以告海内。”（章太炎：《国粹学报发刊词》）

经历了一个多世纪的艰难跋涉，中华民族经历着一次伟大的历史复兴，中国崛起于世界之林，随着经济的发展强大，文化的影响力日益凸显。

20世纪，特别是80年代以来，国学已是社会和学界关注的热学。特别是当前新世纪，我们社会主义经济、文化更有大的发展，我们就更有需要全面梳理中国传统文化的精华，加以宣扬和传播，以便广大读者，特别是青少年，予以重新认知和用心守护。

因此，这套图书的出版恰逢其时。

我觉得，这套书有四大特色：

第一，这套书是在当下信息时代的大背景下，立足中国传统文化经典，重视学术资料性，约请各领域专家学者撰稿，以图文并茂的形式，煌煌百种全面系统阐释中华国粹。同时，每一种书都有深入探索，在“历史——文化”的综合视野下，又对各时代人们的生活情趣和心理境界作具体探讨。它既是一部记录中华国粹经典、普及中华文明的读物，又是一部兼具严肃性和权威性的中华文化典藏之作，可以说是学术性与普及性结合。这当能使我们现代年轻一代，认识中华文化之博大精深，感受中华国粹之独特魅力，进而弘扬中华文化，激发爱国主义热情。

第二，注意对文化作历史性的线索梳理，探索不同时代特色和社会风貌，又沟通古今，着重联系现实，吸收当代社会科学与自然科学的新鲜知识，形成更为独到的研究视野与观念。其中不少书，历史记述，多从先秦两汉开始，直至20世纪，这确为古为今用提供值得思索的文本，可以说是通过对各项国粹的历史发展脉络的梳理总结规律，并提出很多建设性的意见和发展策略。

第三，既有历史发展梳理，又注意地域文化研索。这套书，好多种都具体描述地方特色，如《木雕》一书，既统述木雕艺术的发展历程（自商周至明清），又分列江浙地区、闽台地区、广东地区，及徽州、湘南、山东曲阜、云南剑川，以及少数民族的木雕艺术特色。又如《饮食文化》，分述中国八大菜系，即鲁菜、川菜、粤菜、闽菜、苏菜、浙菜、湘菜、徽菜。记述中注意与社会风尚、民间习俗相结合，确能引起人们的乡思之情。中华民族的文化是一个整体，但它是由许多各具特色的地区文化所组成和融汇而成。不同地区的文化各具不同的色彩，这就使得我们整个中华文化多姿多彩。展示地区文化的特点，无疑将把我们的文化史研究引向深入。同时，不少书还探讨好几种国粹品种对国外的影响，这也很值得注意。中华文明在国外的传播与影响，已经形成一种异彩纷呈，底蕴丰富的文化形象，现在这套书所述，对中外文化交流提供十分吸引人的佳例。

第四，这套书，每一本都配有图，可以说是图文并茂，极有吸引力。同时文字流畅，饶有情趣，特别是在品赏山水、田园，及领略各种戏曲、说唱等艺术品种时，真是“使笔如画”，使读者徜徉了美不胜收的艺术境地，阅读者当会一身轻松，得到知识增进、审美真切的愉悦。

时代呼唤文化，文化凝聚力量。中共中央十七届六中全会进一步提出社会主义文化大繁荣大发展的建设。我们当遵照十七届六中全会决议精神，大力弘扬中华优秀传统文化，大力发扬社会主义先进文化。文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，我们希望这套国粹经典阐释，不仅促进青少年阅读，同时还能服务于当前文化的开启奋进新程。铸就辉煌前景。

2011年10月