康巴历史文化的重新书写。

康巴人精神世界的文学展现。

康巴作家群的集体亮相。

才仁当智创作的诗集《高原上的骑手》分为四辑，这是一部关于高原骑手的长歌。多情的骑手才是真正的骑手。

对亲人，对故乡，对大地的无限深情，使这部长歌充满震撼和力量。

才仁当智创作的诗集《高原上的骑手》是作者多年坚持不懈，经营心灵一角的情感文字的象牙塔。诗风豪放而又婉约，有雷霆咆哮，又有潭水的低吟清唱。有长段的叙述，也有短诗的思辨。作者试图从青春的大学时代到中年门槛的阅历为线索，为读者呈现一条质朴而又丰富的情感轨迹。诗集的情感真挚，有对爱情的追忆，也有对父母手足的情愫，更有对友人高尚品德的歌颂；抒写的内容广博而具体，始终以藏乡风情画为背景，反映藏家的习俗，高原的风物。诗集的中心思想诠释了生活的必然性和偶然性，即成为一个诗人，长期笔耕不辍，苦苦追吟是基础，但是要成为一个“骑手”般的歌者，则需要生活的营养和读者的灌溉。

第一辑 粗犷的民风古老的家园

 玉树之路

 格萨尔王的传说

 当江河

 秋冬之交

 草原上的汉子

 巴颜喀拉的风马

 藏人和藏刀

 野牛头骨

 一个骑手的诞生

 开锅肉

 一头野牛的故事

 花巴塘

 玉树老人黄昏

 玉树的酒吧

 索加草原

 当义务质监员的阿爸

 阿妈的青稞地

 德卓滩的野猪

 康巴写意

 访问昨天

 雪域

 玉树的孩子不要哭泣

 心愿

 一个骷髅的控诉

 梦中的冈底斯山

 格萨尔王新传

 青海之青青海之海

第二辑 心恋故园父母之邦

 父亲，让我接你回家

 白石崖村

 白石崖赞

 母亲的心

 母与子

 宦虹

 写给草原上的老人

 八角城之歌

 三年分离——写给儿子

 中秋夜·中文系男生宿舍酌酒

 夜宿灯塔村

 2013年端午节

 童年的万花筒

 塔尔寺，

 铅笔盒

 楼梯

 正午的村庄

 捡秋菜

 一条狗的陪伴

 我的前世今生

 睡在作业本里的孩子

 阿妈的青海湖

 属于自己的中午

第三辑 青春的祭奠无悔的伤怀

 除夕夜至北京的夜航

 城市印象

 四月的爱情

 都江堰轻轨

 素描五调子

 用颜色做诗

 我的青春，我的马

 峨眉山下

 一本旧书里的照片

 一匹拴在树桩上的公马

 青春岁月

 草原上的青春誓言

 高原上的红领巾

 想念

 聚会

 四季歌

 无题

 丢手绢

 七月的雨

 给恋人的遗言

 女生宿合

 酒

 雨夜少女

 告别

 高楼

 我的佛

 嘱托

 离别是唯一的选择

 给桑珠诺布的诗

 我不能忘记你

 时光的侧影

 阿波罗航天飞机拼装玩具

 秋天的思绪

第四辑 绚烂的人生高扬的旗帜

 索南达杰之歌

 想念诗友——索宝

 三江源的骄傲

 三江源头的敬酒歌

 忠诚

 河南支边青年青春祭

还好，有梦就有希望。自2010年玉树发生强烈地震后，国家在狠抓玉树筋骨的重建同时，重视精神家园的重建。在灾后重建期间重新组建了《三江源》报社，并成立了玉树州文联。本人由于对文学方面特殊的钟爱，充当起《三江源》报文艺版的主编，玉树州文联多次邀请参加座谈会、笔会和唐蕃古道诗歌节。于是，梦又长上了翅膀。我很感谢报社主编东治先生的信任，很感激州文联主席彭措达哇先生提供的平台。就在短短的四年间，我的梦又复活了。虽然，工作很忙，栉风沐雨、带领两万人之众的“五支队伍”监督玉树州1248个大项目420个亿投资的工程质量工作，但是我还是挤时间，在编辑《三江源》文艺版，以诗歌的胸怀抒写灾后重建中玉树人民“大爱无疆、坚忍不拔、挑战极限、感恩奋进”的抗震救灾精神。到目前，不算1985年至2010年问发表在《诗刊》《西藏文学》《西海都市报》《青海日报》《三江源报》《玉树文艺》《新玉树》及藏入网站、山西诗歌网上的诗作近一百六十首(篇)。

笔者父亲曾多次教育，一定要把藏文学好。但是笔者一直受环境和自身领悟力的影响，对此没有给予认真的关注。甚至认为，藏文在这个时代已经没有大多的作用和意义，再这样“因循守旧”就要落伍于别人，落伍于时代。而学习了总书记习近平同志的“10·15”讲话之后，才醍醐灌顶，清醒三分!如果一个藏人放弃对自己民族文化的学习和继承，能对自己的民族、对国家做出特殊的贡献吗?所以，如果祖国是一个百花园，那么每个民族的文化就是花园里有着独特色彩和芳香的花朵。民族文化发展的春天已经来临，作为一个少数民族文学创作者，要立足于本民族文化的土壤，在本民族文化的沃野汲取营养，培养自身的个性特点；要有走出去展示、学习、交流的勇气，而不是在深山沟里闭门造车、孤芳自赏、自我陶醉；要用自己的语言，自己的思维、自己的态度、自己的个性、自己的习惯、自己的方法，去感受、思考、判断、抒写自己所身处的时代、绚烂的人生。

关于诗歌，是我灵魂的归宿。而寻找这个归宿，需要一生的跋涉，需要百折不回的毅力，需要不断的自我否定，需要精神层面更新和升华。诗可以是一匹信马由缰的快骑，也可以是一头背负沉重的驮牛，想怎么写就怎么写，“写得有韵味”即可。这靠的是一种天赋，一种灵气，一种超脱；诗可以是无厘头的情感片段，毫无章法的宣泄，淋漓畅快的痛诉，卸下悬崖上“徘徊一千年”的包袱。这需要生活的历练打磨，经验成诗人，经验提升诗歌和作者本人及受众；诗也可以是一个人的心灵轨迹的记录，可以是一个时代的见证。诗人的呼吸、命运始终与变换的空间相呼应，每一段情绪都深刻历史的痕迹；诗也可以是骚入墨客们的启蒙与启发，使创作诗作始终保持在一定深度和高度上。这需要不耻下问，虚心请教的心理素质；诗也可以是对生活感悟的提炼，这种提炼，可以抽象地概括成“湿漉漉的枝条”，也可以形象成蘑菇、三叶草、日月星辰之类的具体可感。必须写自己最熟悉东西，最有感受和体会的事情；诗要有神句。虽然，本人这次凑集的集子里没有什么神句，但是我要这样追求。古之圣贤到今之名家，佳作如大海浩淼，但是其中流芳百世的神句也就几句，多的也就十几旬，宛若璀璨的星空，明亮的也就几颗。更有很多诗人，在沙漠般的诗歌瀚海中你是哪一粒沙，在大海般的诗歌海洋中你是哪一滴水?我辈学李杜，就用诗画大家齐白石的话共勉吧——“学我者生，似我者死”，千人千面，各不相同，各显风骚，创作出属于自己，无愧于时代的神旬。

诗可以群。在群的过程中，露出内涵与本质，在群的过程得到升华和提高。尽力有一些提升“本民族文化”和“受众”的分量。

感恩是玉树的主旋律。在我的这些诗歌结集出版之际，我要再次感谢玉树州文联文化领军人物的鼓励，感谢甘孜州文联搭建康巴作家群这个平台，感谢中国文联《诗刊》社编辑唐力先生和我的同乡索木东老师在百忙中为本诗集作序。还要感谢．家人的支持和理解。每当有新的诗作分娩，离不开总有家人的倾听、互动和鼓励。P15-17

康巴作家群是近年来在中国文坛异军突起的作家群体。2012年和2013年，分别在四川文艺出版社和中国作家出版社出版了“康巴作家群”书系第一辑和第二辑，共推出十二位优秀康巴作家的作品集。2013年，中国作协、中国社科院少数民族文学研究所、中国少数民族作家学会等在北京联合召开了“康巴作家群作品研讨会”，我因为在美国没能出席这次会议。今年，康巴作家群书系将再次推出第三辑，近十位作家的作品。这些康巴各族作家的作品水平或有高有低，但我个人认为，若干年后回顾，这一定是一个重要的文化事件。

康巴(包括四川省的甘孜藏族自治州、西藏的昌都地区、青海的玉树藏族自治州和云南的迪庆藏族自治州)这一区域，历史悠久，山水雄奇．但人文的表达，却往往晦暗不明。近七八年来，我频繁在这块几十万平方公里的土地上四处游历，无论地理与人类的生存状况，都给我从感官到思想的深刻撞击：那就是这样雄奇的地理，以及这样顽强艰难的入的生存，上千年流传的文字典籍中，几乎未见正面的书写与表达。直到两百年前，三百年前，这一地区才作为一个完整明晰的对象开始被书-s。但这些书写者大多是外来者，是文艺理论中所说的“他者”。这些书写者是清朝的官员，是外国传教士或探险家，让人得以窥见遥远时的生活的依稀面貌。但“他者”的书写常常导致一个问题，就是看到差异多，更有甚者为寻找差异而致于“怪力乱神”也不乏其人。

而我孜孜寻找的是这块土地上的人的自我表达：他们自己的生存感。他们自己对自己生活意义的认知。他们对于自身情感的由衷表达。他们对于横断山区这样一个特殊地理造就的自然环境的细微感知。为什么自我的表达如此重要。因为地域，族群，以至因此产生的文化，都只有依靠这样的表达，才得以呈现，而只有经过这样的呈现，才成为真正意义上的存在。

未经表达的存在，可以轻易被遗忘，被抹杀，被任意篡改。

从这样的意义上讲，未经表达的存在就不是真正的存在。

而表达的基础是认知。感性与理性的认知：观察、体验、反思、整理并加以书写。

这个认知的主体是人。

人在观察、在体验、在反思、在整理、在书写。

这个人是主动的，而不是由神力所推动或命定的。

这个人书写的对象也是人：自然环境中的人，生产关系中的人，族群关系中的人、意识形态(神学的或现代政治的)笼罩下的人。

康巴以至整个青藏高原上千年历史中缺乏人的书写，最根本的原因便是神学等级分明的天命的秩序中，人的地位过于渺小，而且过度顺从。

但历史终究进展到了任何一个地域与族群都没有任何办法自外于世界中的这样一个阶段。我曾经有一个演讲，题目就叫作《不是我们走向世界，而是整个世界扑面而来势。所以，康巴这块土地，首先是被“他者”所书写。两三百年过去，这片土地在外力的摇撼与冲击下剧烈震荡，这块土地上的人们也终于醒来。其中的一部分入，终于要被外来者的书写所刺激，为自我的生命意识所唤醒，要为自己的生养之地与文化找出存在的理由，要为人的生存找出神学之外的存在的理由，于是，他们开始了自己的书写。

正是从这个意义上，我才讲“康巴作家群”这样一群这块土地上的人们的自我书写者的集体亮相，自然就构成一个重要的文化事件。

这种书写，表明在文化上，在社会演进过程中，被动变化的人群中有一部分变成了主动追求的人．这是精神上的“觉悟”者才能进入的状态。从神学的观点看，避世才能产生“觉悟”，但人生不是全部由神学所笼罩，所以，入世也能唤起某种“觉悟”，觉悟之一，就是文化的自觉，反思与书写与表达。

觉醒的入，才是真正的人。

当文学的眼睛聚光于入，聚光于人所构成的社会，聚光于人所造应的历史与现实，历史与现实生活才焕发出光彩与活力。也正是因为文学之力．某一地域的人类生存，才向世界显现并宣示了意义。

而这就是文学意义之所在。

所以，在一片曾经蒙昧许久的土地，文学是大道，而不是一门小小的技艺。

也正由于此，我得知“康巴作家群”书系又将出版，对我而言，自是一个深感鼓舞的消息。在康巴广阔雄奇的高原上，有越来越多的各族作家，以这片大地主人的面貌，来书写这片大地，来书写这片大地上前所未有的激变，前所未有的生活，不能不表达我个人最热烈的祝贺!

文学的路径，是由生活层面的人的摹写而广泛及于社会与环境，而深入及于情感与灵魂。一个地域上人们的自我表达，较之于“他者”之更多注重于差异性，而应更关注于普遍性的开掘与建构。因为，文学不是自树藩篱，文学是桥梁，文学是沟通，使我们与曾经疏离的世界紧密相关。

(作者系四川省作协主席，茅盾文学奖获得者)