金铂所著的《萱草青兰》所歌颂的母亲们只是芸芸众生之中最普通或最不起眼的一群，特色是“物资匮乏”。但正因如此，所表现出来的亲情才是最纯粹、不受物质主义污染的伟大的爱。我国伦理观念奠基于周公、孔子、孟子时代，物质绝不充裕，但因此才孕育出爱的牺牲精神，即作者强调的“伟大的奉献精神。”

金铂所著的《萱草青兰》所写的主人公并非达官贵人，也不属名门望族，她们只不过是芸芸众生之中最普通或最不起眼的一员。书中除了介绍作者的奶奶和妈妈，还涉及了作者的生母以及作者接触到的美国的老太、牧师等异国草根人物。书中主人公的亲历远称不上伟业；将她们纳入文本的设想是借此讴歌那种超越国家、民族、种族藩篱的人类共有的爱与伟大的奉献精神。

第一章 钦庄传说

第二章 陈年家世

第三章 壮志未酬

第四章 琴香痛楚

第五章 狼烟烽火

第六章 青春岁月

第七章 大跃进期

第八章 青梅竹马

第九章 祸不单行

第十章 崇和、正梅

第十一章 锅碗瓢盆

第十二章 启蒙故事

第十三章 温馨记忆

第十四章 言传身教

第十五章 大爱无边

第十六章 爱拼能赢

第十七章 萱草之心

第十八章 海纳百川

尾声

跋

致谢

2014年的中秋节，皓月当空，月儿似乎比我记忆中的任何时候都美丽。透过无限的苍穹，我一边品尝着妈妈亲手制作的月饼——依旧是那久违了的味道，一边与母亲赏月聊家常。尽管我早已过了不惑之年，但在母亲面前，我似乎永远是个孩子。望着银光熠熠、神秘莫测的月宫，顿时，我记忆倒流，它将我带回到了儿时妈妈给我讲“嫦娥奔月”、“八月十五杀鞑子”故事的场景。妈妈那行云流水般的声调又响在我的耳边：

“很久以前，在深山的山洞里有一对千岁的兔子，它们不断修行终成神仙。雄兔踏着云彩依依不舍地离开妻子前往天宫。不日，它来到了雄伟的南天门，正看到太白金星带领天将押着一个漂亮异常的美女从身边走过，那女子正是嫦娥……”

妈妈那绘声绘色的故事将我彻底带进了童话世界。我脑海中不时浮现披甲戴盔、腰佩战剑的太白星押着孤立无助的嫦娥形象。我在为嫦娥的命运感到揪心，我在期盼着奇迹的出现。

“娃儿，你吃月饼呀？”妈妈的轻声呼唤让我回到了现实中。月光下，母亲佝偻着身躯，用她那双不再光滑细腻的手将一块自制的月饼递到我的手中。

月光如泄，我依旧可以看到那伴随我长大的小屋子、石凳子、缝花车，它们沐浴在月光中，并勾起一件件陈年旧事；树影婆娑，我依然情愿听着她一遍又一遍的温馨唠叨。只不过，妈妈在逐日变老，她那曾经直直的身板变得有点佝偻了，清脆的声音里添了一份苍老。

吃着妈妈亲手制作的月饼，我的思绪再一次回到了幸福温馨的童年，“妈妈，为什么我们村叫钦庄呀？”事实上，类似的问题我不知问了多少遍。

皎洁的月光下，妈妈那悦耳、神奇的声音似乎又在我耳际响起：

钦庄的名称来历多与夏禹以来的皇室家族成员的陵墓有关。我们的祖先在远古时代同属“夏人”。这个原始部落一向勤劳纯朴、崇尚忠孝、克己奉公。

据传说，禹之前，前夏王国的酋长就寻思着找一个风水宝地以作为故去先人的陵园。但是，后来一个暴君当政，导致部落间战乱不已、民不聊生，加之后期天神震怒引发洪水泛滥造成民不聊生，绵绵山脉造成交通不便，寻找陵墓的事近百年无人问津。

禹王继位后，为了承继血统、振兴夏王朝，部落首领再次将择选陵园的事提上日程，并决心在短时间内完成先祖的遗愿。

于是，他们特别精心挑选了精通风水的巫师、骁勇的士兵以及擅长登山涉水且机智勇敢的狩猎能手，并将他们集合成一个队伍，进行爬山涉水、擒拿格斗等训练以便应对自然藩篱阻挠以及野人、巨兽的袭击。

部落首领精心挑选了一个出征的日子。那天，皓月当空，正值月圆。子夜刚过，那庄严、肃穆、盛大的仪式就开始了。众人们鸣锣击鼓、手舞足蹈，领头人举杯引领大家嗜血饮酒。

口号声震耳欲聋，那庄严、神圣的场景的的确确给人一种壮士一去不复返、长使英雄泪满襟之感。

旭日东升，晨曦的阳光穿云破雾。寻陵人乘着战车，带上猎狗，载着辎重、粮草轰轰烈烈地出发了。

P1－P2

金铂兄的《萱草青兰》，笔调真挚、朴实，令人动心，它传承了中华的孝道，弘扬了人间的大爱，歌颂了世界和平。

如作者所言，本书所歌颂的母亲们只是芸芸众生之中最普通或最不起眼的一群，特色是“物资匮乏”。但正因如此，所表现出来的亲情才是最纯粹、不受物质主义污染的伟大的爱。我国伦理观念奠基于周公、孔子、孟子时代，物质绝不充裕，但因此才孕育出爱的牺牲精神，即作者强调的“伟大的奉献精神。”

在时间的荒原里，我最早的记忆是我很小时有一次吃饭，刚爬上饭桌，一眼看到有一块我最爱的蒸鲩鱼腩，连忙用手去抓。母亲便把整块鲩鱼腩倒在我的碗里：嘴里说：【仔仔一块鲩鱼腩，妈妈一块鲩鱼腩。】我便以为一共有两块。妈妈看我吃得欢畅，眼睛里都在笑。我吃完才发觉，原来一共便只有一块鲩鱼腩，仔仔的是那一块，妈妈的也是那一块。

如果是佳肴盈桌的家庭，便没有这种美得凄艳的爱，也没有我今天这鲜明如昨的回忆。

数年前我在广州看到一位十五、六岁的女孩在买苹果。她不去拿平平正正的苹果，却专门挑选歪歪斜斜的。我非常好奇，忍不住问她缘故。原来她的母亲是很节俭的人，家里有苹果，不很舍得吃，要留待有客人来访时奉客；歪歪斜斜的苹果，不宜奉客，母亲便自己吃了。女孩就是想要母亲多吃苹果，增添维生素丙。

果品盈屋的家庭，便培养不出这样既使人疼得心碎，又使人爱得心醉的好女孩。

同一类的例子，在《萱草青兰》一书多得很，琳琅满目，我就留给读者自行去发现了。书中的事虽是多年前事，但体现的是人类永恒的爱。

而且书中的爱，虽是全人类所共有，但却带着中华民族传统文化的烙印。

我曾经把那位广州女孩买苹果的事例，和一些中国人说，听者都很感动，有一名小女孩听了立刻去拥抱妈妈。但西方国家的朋友听了，往往表示【同情】，觉得这年纪的女孩子，放学后应抛开家庭的【束缚】，任意所之，闲逛游戏，享受男孩子的殷勤服侍，才是【正常生活】；但她却要作购物的服役，还得这样费尽心思。

这理解上的落差，叫作【文化障】。

西方文化所忽略的，是这伟大的奉献精神的一个特色——即是在爱的笼罩下，一加一往往不是等于二，而可以是等于三、四、五，以至无限。譬如说，在物质短缺的环境，书中的邓老大与人聚餐吃酒时，“总愿让女儿凑热闹”，她自己当然吃少了，但她的快乐和幸福【指数】却飞升；做女儿的【跑前走后给客人端茶斟酒】，也不是“劳役”，而是“享福”。正如一位奶奶对作者说，“脐带连接母婴，那是命线呀！”

这种【彼乐则我乐，感同身受】的能力（empathy），童年期间在天伦之乐中养成，长大后延伸到其他人，便是【为善最乐】的经验基础，为社会培养出博爱、宽宏的公民。所以孝为百行始。若抽离了这经验基础，社会便成了适者生存的、【零和游戏】的竞技场，甚至还会沦为斗兽场。

看《萱草青兰》一书，最大的意义就是，在个人的直接体会之外，透过分享作者的经历和感受，强化这经验基础，作为个人人格和公民品德的基石。读者肯定会像我一样，受书中情节感动，有时会觉得心碎，有时会觉得心醉。但我们的强烈感受，固然是由于作者情真义重，文笔诚朴，最适合这样的素材；而在一定程度上，也因为我们是中国人，不论是否自觉，自小已内化了很多传统的伦常观念，容易产生感情上的共鸣。

而中华文化的传承，理论与实践并行。在理论的层面，值得看的书籍汗牛充栋（例如于丹教授诠释《论语》）；而实践的延续，就靠广大群众——特别是【草根阶层】——在日常生活中落实我国文化的精神。《萱草青兰》一书，就是【草根阶层】的文化实践的一项纪录和证据。由于这样的实践纪录比理论性的著述少，所以弥足珍贵。而在这一个时空，这样的书籍，更负有历史的使命。

第一，在面临文化污染的危机，面对西方物质主义、功利主义、个人主义的威胁时，这些“爱的纪录”以具体的事例、鲜明的语言、形象化的表述，提醒人们，在物质、功利、个人的因素之上，还有更高层次的精神价值，作为丰盛的、唾手可得的幸福的泉源。

同样的一尾鱼，一块肉，如果由重情重义的人，与至爱的人分享，幸福指数可以增加无数倍。只要肯去爱——就像《萱草青兰》中所写的那样爱法——便可点石成金。

中华文化就像一个荔枝园。有些人不懂得怎样剥开荔枝，用舌头连着荔枝皮舔一下，说声【苦的】，便扔掉了；知道的只须轻轻巧巧剥开，全不费功夫，便可品尝到无与伦比的、终身不褪的甜蜜。

而《萱草青兰》就是一册《剥荔枝指南》。

第二，随着我国的经济急促发展，物质生活走向充裕，传统的五伦之爱，虽然精神不变，必须不断衍生和发展出更新的行为模式，去适应更新的社会条件。所以【卧冰求鲤】、【女孩买苹果】、和《萱草青兰》一书的行为模式，将不可以简单地【复制】再【贴上】的方式，直接应用于未来的富裕社会。但《萱草青兰》这样的书，却确认、巩固了伦理文化发展的一个历史阶段，作为一个基础，等同一组精确的科学实验纪录，从而在这基础上作进一步的实验和改进。这可保障文化发展的连贯性和延续性，防止在社会环境急剧变动中坠入数典忘祖的陷阱，为了急于拥抱新的福泽和恩赐，遗失了原有的，更重要的福泽和恩赐。  所以，我衷心祝福《萱草青兰》，希望它得到广泛的欣赏和流传。在此书出版前夕，我发觉自己有像《离骚》里表达的情怀：

“既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”。

但愿这兰、蕙之香，不断扩散，永远留芳！