自河南中部开始，秦岭辐射状摆开了几条山系——伏牛山、熊耳山、崤山，这些山系自东向西抬升，来自东南方向的太平洋水汽顺势而入，爬升中气温下降，水汽发生凝结，最后降下了丰沛的雨水。进入陕西地界后，山势明显提高，主峰太白山海拔高达3767米，水汽大都被阻截下来，到达陇南后，水汽效应已接近尾声，所以植被稀拉。再往西进入到祁连山南部，地表水汽已经无法抵达，植被无法生存，只剩下了戈壁荒漠一片，但在高空，残余水汽还能继续西进，遭遇高山拦截后，便在山巅降下飞雪，至此秦岭的一头青丝，已苍老至白头。夏天冰雪融化，雪水沿着祁连山北坡下泄，又浇灌出一条生命走廊——河西走廊，泽润了一片青青草原——山丹草原。
秦岭的密林秀水，庇护了大量的野生动物，周至就是金丝猴故乡；往南100多公里，便是佛坪，那是大熊猫故里；此外，朱鹦、羚牛等国家一级保护动物，也都生存于秦岭。
除了水文、气象和物候，秦岭还分隔了人文。秦岭东西拉得很长，1500多公里，南北走得很宽，300到400公里，这在生产力落后的古代，绝对是不可逾越的天险，所以造成了秦巴文化的割裂，北面的羌人、秦人，南面的巴人、蜀人，在相当长时间内，彼此都无法有效施加影响。
商鞅变法后，秦国的国力获得了极大提升，秦惠文王九年（公元前316年），秦军挥戈南下，一举吞并了蜀国。秦政权甘愿冒这地理奇险，实因蜀地诱惑太大：一方面气候温润，可以大力发展生产，建成为帝国粮仓；另一方面地处长江上游，可以顺流而下，挑战强大的楚国。如此奇货可居，对投机者来说，没理由不投入一搏。
秦国赌博成功后，任命李冰为蜀地郡守。这位李冰不是军事奇才，却是水利专家，到任后的第一件事，就是实地考察岷江水文，详加研究后，做出了一个石破天惊的决定一一开凿都江堰。
李冰选址都江堰，是因为就在岷江之畔，取水方便，且位于成都平原上游，水流可以自导进入盆地。李冰遇到的最大难题是：玉垒山挡在了岷江和盆地之间。经过实地考量和详细分析，一个天才创意诞生了：在岷江上填土筑堰，兴修鱼嘴，把江水分成为内江和外江两道；再根据热胀冷缩原理，用火攻水淋之法，劈开玉垒山，打通宝瓶口，引内江水进入盆地。
江水顺流进入盆地后，又被进一步分流，一分二，二分四，四分八，这是道家的太极理论——太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦，八卦变为六十四卦，如此这般，没有穷尽……而江中的鱼嘴和飞沙堰，又可根据来水多少，适时进行调节，涝排以清淤泄洪，旱引可泽润生民，这又是儒家的中庸之道，不偏不倚，阴阳和谐，开阖有度，予取有时……
都江堰的开凿，融汇了儒道文化，折射着天人合一，是中国古代哲学的一次心气发轫，2300多年后，这个古老的水利工程，仍然灌溉着40多个县，恩泽着67万公顷土地……
都江堰的开凿，带来了两个后果，一为秦国并吞六国，打下了物质基础；一是泯江水患从此平息，成都平原仿佛—下开了天眼，原本江水泛滥的泽国，变成了旱涝保收的“天府之国”。蜀人传说中，只有神通广大的二郎神，才有这第三只天眼，所以李冰父子被敬上了神坛，成了灌江口的天神。
而神话中这灌江——泯江，就是大山秦岭孕育的一脉远水，秦岭和大巴山、米仓山环绕的汉中盆地，就是这脉远水的文明庠序。
另外，秦岭还是一道军政天险。中国最强盛的两大王朝——汉朝和唐朝，都选择长安建都，这帝都渊薮，究竟出自哪里？地理上看，长安所在的关中盆地，很像一个长长的口袋：南面是东西横亘的秦岭，西面是南北走向的陇山、六盘山，北面是陕北高原，分布着子午岭、黄龙山、白于山等山系，东面由北至南分别是吕梁山、火焰山和中条山，只在黄河和秦岭支系崤山之间，让出一段狭长的平地来，正好比口袋开了一个小口，而扎口这里的，便是关中锁钥——潼关，一夫当关，万夫莫开。
军事角度看，只要在潼关驻扎重兵，守可立于不败之地，攻可挥戈直击中原。不管中原、三晋、幽冀、湖湘、吴越、巴蜀、闽粤如何动乱，都侵袭不到王朝的心脏地带；而北部的匈奴、鲜卑、突厥，西南的吐蕃，这些强悍的游牧民族，又很难攻破西部和北部的自然天险。这样，关中盆地客观上成了一个避难所，水火不侵，固若金汤，而且避难所里水道纵横，泾渭津涝涌漓沪灞，八水绕长安，旱涝保收，衣食无忧。王朝奠基长安，地理是首要依据。
其实秦岭南面，也有一个类似空间，那就是汉中盆地，这块被秦岭、米仓山、大巴山包围的盆地，俨然就是关中盆地的微缩版本。汉中盆地太小，也就2000平方公里左右，在中国版图上，很难引起人们的关注，然而其地理位置之重要，实在不容忽视。
“蜀道难，难于上青天”，四川盆地和荆楚平原之间，隔着重重大山——大巴山脉和巫山，穿越其间的浩荡长江，在海拔和峡谷共同作用下，形成了世所罕见的三峡，激流、暗礁、险滩，让任何军事行动都成为禁忌。然而，四川没有因此固若金汤，它还有着致命的命门一一汉中盆地，起码有四条道路，可以穿越秦岭，发动攻击。
“明修栈道，暗度陈仓”，韩信这军事上的神来一笔，就发生于陈仓道，走的是宝鸡一凤县一汉中，大致就是取道今天的川陕公路，此外三条分别是：褒斜道、傥骆道和子午道。褒斜道走的是眉县—太白—汉中，南面部分跟陈仓道有所重叠；傥骆道走的是周至一洋县一汉中，也就是我们本想走的108国道；还有一条子午道，那是从长安直接出发，经子午镇到达宁陕，再经洋县来到汉中，大致相当于今天的210国道。这是穿越秦岭的四条主要干道，至于不为人知的羊肠小道，更是不在少数，可见秦岭虽高，挡得了凛冽朔风，却抵不住狂野人性。
P7－8
33万字的游记，先后修改了八遍，最终出炉了，就像佛教徒面壁，十年后破壁而出，究竟是种什么感觉？
很多作者在后记中说，那是一种彻底释放，偏又叫人若有所失，这感觉我也不能免疫，但我更喜欢这样来比喻：太极归无极。一套太极拳下来，情思恬淡，心头空明，万古长空，一朝风月，就像写作之初，无极生太极一样，从哪里来，还是回哪里去吧，但是身骨轻悠悠的，神思清爽爽的，一股气息周游身旁，这就是破壁的感觉：入定到无我，出窍到万般。
我不是达摩，不能一苇渡江、金针度人，但也希望本书的出版，能为大家导引高原迷局，点化藏域迷津，但愿这一厚望，不失落成奢望。
就此收笔了，再次感谢我的读者们！
如同所有入藏的游客一样，2007年，我是被兴趣押着走川藏的。不知是人性从此迷醉，还是个性过于执著，反正从此一发不可收拾，一而再、再而三地入藏，由大道走向荒野，边缘进入纵深，待到蓦然回首时刻，已拜至大江断流，叩到雪山白头，真是不悔岳飞当年劝：“八千里路云和月”，“莫等闲，白了少年头”！
走到这般，并非一时情趣冲动，其实人在高原，总是身不由己地被感动着，举些实例吧，看看人性是怎样被高原放纵的：
阿尼玛卿山，高原的美妙时刻——“如果换上长焦镜头，我能拓描神山的雪肤冰肌，量裁女神的素手广袖，可我不换；如果架起摄像机，眼前快速移动的云雾，甚至不用降格拍摄，也是飞天扶风舞，洛神逍遥游，可我不架。生死一念时刻，原本六神无主，就那么傻傻地看，痴痴地等，直到云雾遮掩了一切，我才如梦初醒，元神归府，而那惊世一睹，已了无痕迹”；
文成公主庙，高原的反思时刻——“昏黄的烛光中，高悬的经帷里，我们可爱的公主，还是那么盘膝端坐着，宝相庄严，雍容华贵，眼波清湛，眼神宁和……这是大唐的气度，来自东方，无语而慈悲”；
援手东倾沟，高原的感人时刻——“藏民们走上前来，叽叽咕咕道谢，我们什么也听不懂，只能善意地伸出手，微笑着拍了拍他们肩膀。这一刻，心里暖融融的，相信肩膀那头，也会有同样的感觉吧，人群之间的隔阂，在大自然灾难面前，如此容易稀释”；
夜闯西昆仑，高原还有魂灵出窍之时——“也不知开到了什么境界，终于飞雪消停，皓月当空，前路一片银白，人到光明天，凌霄殿还远吗？终于开上了垭口，天宇间早已一派皎白，这一刻车内众人都已睡着，车外万籁俱寂，只隐隐觉得眉额间，聚拢了一缕清气，透过肌肤，彻入骨骼，一番易筋洗髓，而后全身舒泰，满目清宁，飘飘有成仙之感，所谓醍醐灌顶，魂灵出窍，应该就是这种感觉：大千世界如是好，万般如来人飞天”；
人性个性是否出了问题，无法自我追究，能追究的唯有文字。也不知哪天心血来潮，随手写下了一些文字，没有高尚的理由，只希望女儿长大后，追忆父母生平心路时，也有记录可供启发。没办法，自己没获得这种机会，不能再给女儿留下遗憾。
但从此后，个性人性真的出了问题，因为这信手一写，便一发不可收拾，一气整整写了七年，而且投入之深，什么全神贯注、聚精会神这类成语，都不足以概括描述。事实上，我是深度迷醉了很多时候，可以用忘乎所以来形容：上班期间不工作，只是盯着电脑苦思冥想，一有灵感便手指飞舞；逢着周六周日，那更是劈里啪啦，从早打到晚，身边唯有一袋干粮、一盏清茶。
第一部游记《川藏行吟记》，就这么酝酿发酵后出炉，并发布到了博客上，不想这狂热举动，带给读者的不是清茶和香茗，而是陈酿和老窖，竟也醉翻了几个。人便是这样，付出—旦获得认同，便会进一步刺激付出，这是一种激励机制，从这个意义来说，整部游记能够出版，我真的应该感谢我的读者们。谢了，你们是汽油，不，航空汽油，因为你们的助推，让我的情思飞得如此高远！
这世上，有比西藏苦行僧更执著于苦行的吗？有，那便是我，漫大将军。
苦行僧三步一叩朝拜圣城，来回至多也不过两年；漫大将晕隋非所以地写作修改，耗时长达七年，前后十次修改，最终奉献出了自己的腰颈肩——腰椎突出、颈椎炎和肩周炎。
如此奉献到底得到了什么？三句话来分解，就是知识的广度、思想的深度、文字的亮度，漫大将军自觉都达到卜个前所未有的程度。好吧，不说了，还是把判决权交还给读者，你们才是裁判，请给漫大将军打个分，务须用劲要大、发力要猛，权当跟本将军有着血海深仇，用尽虐待精神来刻薄，漫大将军铁肩傲骨，没有力度是烙不下印记的。
玩笑了，其实脚踏高原之广，心涉史海之深，心胸恰似那蓝天白云，荣辱早已不足萦怀。回到游记本身，还是阐释—下文学创作上的一些探索。
汉文明的眼光。藏区地处高原，路途困难，历史记述也太少，宗教形态更是原始，所以打满了神秘印记。其实地域神秘是必然，走不到自然理解得少，人心神秘则是未然，众人初涉高原，所见都是前所未见，免不了用点夸张修辞，只是以讹传讹，越传越神，以至于扭曲变了形。所以本游记的创作，是以一个汉人的眼光和心态，用新闻纪录的方式，去客观公正地讲述剖析，力求还原高原的本真一面。
全景式解剖，博物志记录。中国的书籍大都有着学科门类的细分，历史是历史，地理是地理，文学是文学，军事是军事，即便是通史，也被归结为一个个单独的章节，这种分解式的思考方式，深受西方文化的影响，学科之间是割裂的。但中华文明的精髓，是系统整合，天人合一也好，五行生克也好，阴阳转换也好，太极混元也好，推崇的是多元融合，两大文明的区别，恰好似西医和中医，前者注重外在的标，后者注重内在的本。本游记摒弃了单一视野，天文、地理、历史、政治、军事、文化、物候……无不囊括其间，多元文化交错，个性分析透彻，如此全息扫描，博物记录，看似纷繁复杂，但都统一于情思之“神”下，这样突破了传统思维惯性，让割裂的文化和谐贯通起来。
严谨的历史态度。历史上，青藏高原和中土文明的联系，文字记录并不多，正因为不多，就弥足珍贵，所以大凡游记涉及的历史内容，作者都详细参阅资料（相关资料有：《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》、法显《佛国记》、玄奘《大唐西域记》、吕思勉《隋唐五代史》、谭其骧《中国历史地图集》等），并于现场比较考证，力求还原历史真实面貌。
再讲—下文字上的创新。
美文笔法写游记。江南的山水养人，高原的山水养性，人在高原上，被那蓝天白云宠着惯着，心性自由而散漫，所以文字也就不受拘束，遣词造句见性更率性，恰似那长干舞风，高天流云，大都一气呵成，略无阙处，知识的对比和类比，那也是信手拈来，绝不拖泥带水，气场和力度，恰似那太极拳劲，挥洒自如，发力劲透。
古典诗词的音律美和节奏美。游记大都使用短句，极少拖沓冗长之语，朗朗上口富有节奏，文字更是精雕细琢，语气向来连贯，音韵大都相押，好比唐诗和宋词，读来文心连续，气息贯通。
古典语象。世上没有语象这个词，这里创造出来，算是一种特殊的通感修辞吧。本游记文字高度古典化，书画、古琴、青花瓷、盆景、太极……这些古典文化元素，被游记引以为语法审美对象，读来就像书画一样轻舒漫展，古琴一样轻拢慢捻抹复挑，瓷器一样釉里通透，盆景一样奇崛高古，楼殿一样对称典雅，太极一样挥洒自如……这种心气上的古典文化气质，姑且称之为古典语象吧。
还要说一下精神。文学总会烙上时代的印记，身处这个揪心时代，再多的埋怨和牢骚，也于事无补，即便身处高原之远，心耽僻野之荒，一样逃无可逃，唯有全民不合不弃，集个体之努力，或许还能挽回全局之痛殇。作者穷尽心力创作这部游记，也是希望能以身作则，树立一种正身，担当一些正气，为社会提供一点正能量。
游记的命名。游记取名《青藏高原漫行记》，只因作者行迹遍及整个青藏高原（涵盖整个西藏、青海以及滇北、川西、甘南）；所谓漫行记，漫大将军漫行漫语也。游记由三部分组成，分别名为《川藏行吟记》、《长江溯流记》、《高原环游记》，大体根据出行线路进行编排，而线路又是依据地理和文化脉络进行设计，这种条线型的游玩方式，希望能给游人带来启发。
如是草草，权当为序。
李光成
2014年12月
作者李光成通过探险自驾的方式，基本踏遍青藏高原（西藏、青海、川西、滇北），入藏的七条干线（滇藏线、川藏南线、川藏北线、唐蕃古道、青藏线、中尼公路、新藏线）基本走遍。从地貌、地质、物候、政治、军事、文化、思想等多个角度，对青藏高原进行广泛扫描和深入透视。
《青藏高原漫行记》是一部博物学游记，也是一部纯粹的美文，更是一部深刻的哲文，甚至是一部幽默的谐文。涉及地域之广、历史之远、思想之深，相信会给所有热爱西藏、向往西藏的人们带来灵魂上的撼动。
广袤无垠的青藏高原上，隐藏着太多历史、地理、物候、人文信息，只是由于各种原因，大都已湮灭于荒原古道，很少有人去探索发掘，更别奢谈认真研究了。游人撰述的文字，也大都流于表面所见，内容多为抄袭复制，故事以讹传讹，传说越传越神，230多万平方公里的大高原，因此发酵成了一块神秘的文化孤岛，割裂甚至对立着。为了探源那些地理源头，把脉那些历史脉络，作者李光成数度自驾入藏，深入高原的边缘和纵深，实地考察西风颂幡的藏文化，并以一种汉文明的眼光，结合古代汉人的史籍和笔记，撰写了33万字游记《青藏高原漫行记》，深入探究藏文化的来龙去脉。游记分“川藏行吟记”、“长江溯流记”、“高原环游记”三部，分别叙述作者三次入臧的经历。涉及地域之广、历史之远、思想之深，绝对是西藏文化史上前所未有的，相信会给所有西藏爱好者带来魂灵上的撼动。
