“浙江省非物质文化遗产代表作丛书”定位为普及性读物,着重反映非物质文化遗产项目的历史渊源、表现形式、代表人物、典型作品、文化价值、艺术特征和民俗风情等,发掘非遗项目的文化内涵,彰显非遗的魅力与特色。这套丛书,力求以图文并茂、通俗易懂、深入浅出的方式,把“非遗故事”讲述得再精彩些、生动些、浅显些,让读者朋友阅读更愉悦些、理解更通透些、记忆更深刻些。这套丛书,反映了浙江现有国家级非遗项目的全貌,也为浙江文化宝库增添了独特的财富。
张发平主编的这本《钱王传说》就是该套丛书之一,共分三章,内容包括:概述,钱王传说代表性作品,钱王传说的保护与传承。
在唐末五代之时,从浙西临安走出了一位历史人物——钱镠,他平息两浙战乱,创建吴越国,保境安民,发展农桑,促进贸易,开拓海运,奠定了“人间天堂”的经济基础。千百年来,在吴越之地,尤其是在钱王故里临安,围绕着这样一位历史人物,产生了一系列的民间传说,有其生平家世传说、智勇过人传说、建功立业传说、除暴安良传说,以及保境安民传说等,凝聚了千百年来广大民众对他的崇仰之情,反映了民众朴素而又鲜明的历史观和审美观。张发平主编的这本《钱王传说》为我们介绍的就是这方面内容。
钱婆留除淫僧
钱婆留射杀黄鳝精,吃了黄鳝肉后,长得身高力大,请他做活的东家生怕日后生事,把他辞退了。婆留无事可做,成天闲逛,便常常邀集小伙伴到山上玩操练兵马、对阵厮杀的游戏。
婆留的生母水丘氏知道亲生儿子长大了,成了小闲汉,便含泪求丈夫把他找回来。第二天,钱宽就把儿子领回家里,阿公、阿婆和母亲见了都十分高兴,商量一番请了一个先生教他念书。先生以“留”字的谐音给他取名钱镠,字具美,小名仍叫婆留。谁知婆留生性好动,不肯静心读书,终日嚷嚷:“我要习武,不要学文!”因此,先生教他“四书五经”他总心不在焉,而让他读兵法典籍,则爱不释手。
婆留十六岁那年,阿公阿婆相继去世,父母也年逾半百,家境更加贫困,婆留只得辍学。为了全家人的生活,他瞒着父母,跟别人去贩私盐。贩私盐被官府捉住是要杀头的,盐贩子常成群结队而行,并且带上短小兵器,遇急应用。婆留用着两件与众不同的家伙,一是黄鳝骨头扁担,一是铁头垛柱,这两样东西挑盐作工具,格斗当武‘器。一连几年挑私盐闯险道,婆留力大艺高,盐贩们都喜欢与他做伴同行。
一天傍晚,婆留一行十余人挑盐去安徽宣州山区,路过五虎山,打算在树林深处歇脚,忽听对面竹林中传来女人的哭声。婆留自小有侠义之气,爱打抱不平,他就循着哭声来到竹林之中,见一老妇跪地哭泣。婆留上前叫了声“阿婆”,问她为什么在这里哭。老妇道:“告诉你也无用,你就休管闲事吧。”婆留一听,觉得事有蹊跷,便直言道:“我是钱婆留,闯荡江湖几年,爱管不平之事。阿婆如有难处,不妨说来我听听。”老妇一听是刀斩黄鳝精的钱婆留,就啜泣着诉说起她家的不幸遭遇。
原来离此五里的竹林桥畔有一座海会寺,去年来了个自称罡陆法师的野和尚,武艺高强,能飞檐走壁,能飞刀取人。他赶走方丈,把持寺院,不做好事,专干些偷鸡摸狗、戏弄女人的坏事,把个佛门圣地搅得乌烟瘴气。一些善良僧人都逃往他方,那些不三不四的和尚却与罡陆沆瀣一气,胡作非为。四邻百姓得知海会寺出了邪和尚,都不敢再去求神拜佛,寺内香火几乎断绝。这罡陆和尚最坏的一手是贪色如狼,凡周近村坊有人家娶亲,得让他先进洞房,不然,新郎新娘新婚之夜就会惨遭毒手。今日是老妇人为儿子娶媳妇,小和尚过来传话,说大法师今夜要先入洞房,因而在此哭求上天。
婆留听了,拳头捏得汗涔涔,牙齿咬得格格响,怒骂道:“哪方来的贼秃,敢在这方净土作恶,这件事我钱婆留管定了!”便劝老妇回家照办喜事,自有对付贼秃的办法。老妇见钱婆留能出头解救,当即跪地下拜。婆留忙将她扶起,问明住地,送她出了竹林。婆留回到树林里,把刚才的事告诉了同伴们,并约定到时众人助威。他吃饱了干粮,到溪边喝足了水,操起鳝骨扁担,大步向中溪滩走去。
娶亲人家,灯火通明,却喜气全无,主宾面对宴席,脸上阴云密布。戌时将尽,罡陆和尚头戴方巾,身穿罗衫,腰系钢刀,宛如一个富家相公,摇摇摆摆地进了大门。只见他一脸横肉,满口酒臭,两只贼眼向众人斜瞟了一眼,径自登梯上楼,闯进了新房。不一会儿只听得楼上“乒乒乓乓”响了起来,楼下的人知道事情发作了,纷纷躲到暗处看个究竟。
原来罡陆和尚进入新房,摘下方巾,脱去罗衫,解下钢刀,光着头袒着胸扑向新床,撩起帐子一看,不见新娘,只见一个大汉跨着马步蹬在床上。这汉子正是婆留!罡陆和尚顿时紧张起来,刚要开口,脸上被吃了一巴掌。和尚跳下床取过钢刀,婆留翻身抽出鳝骨扁担,两人打将起来。一番恶斗,从楼上打到楼下,从屋里打到屋外,从中溪滩打过白沙岭,直打到护风山南麓的开阔地带。此时,月上中天,围观的人来了不少,贩盐伙伴齐声呐喊助威。两人你来我往打得难解难分。“同和尚打斗的大汉是谁?”“是小时从井边捡回来的婆留,吃过黄鳝精的肉和头哩。”这“井”与“头”的声音给婆留点出了门道,他用足浑身之力,大喝一声:“着!”扁担向和尚头颈部横扫过去,罡陆和尚头颅落地,颈口喷血,身子摇晃了几下随即倒在地上。作恶的罡陆和尚被除,百姓们一片欢呼,把婆留抬了起来,狂欢了好一会儿。
人们把罡陆和尚头颅落处叫作“罡陆头”,后来成了地名,即现在的玲珑车站处。婆留除淫僧的传奇也流传至今。
搜集整理者:张涛
原载吕洪年主编《钱王传说》
P102-105
在唐末五代之时,从浙西临安走出去了一位历史人物——钱锣。他平息两浙战乱,创建吴越国,保境安民,发展农桑,兴修水利,修筑海塘,促进贸易,开拓海运,使得“吴越地方千里,带甲十万,铸山煮海,象犀珠玉之富甲于天下……其民至于老死不识兵革”,奠定了“人间天堂”的经济基础。继而又扩建杭城,使杭州成为一座世界名城。“然终不失臣节,贡献相望于道”,维护了国家之统一。钱镠不但有杰出的政治、军事才能,还颇通文墨,留下了不少诗文,绘画、书法也无不精通,中国书画史上都有其一席之地,受到历代名家的肯定。钱镠于公元932年在杭州病逝,归葬于临安茅山(太庙山)。现钱王陵为江南保存最完好的帝王陵寝,被列为全国重点文物保护单位。
千百年来,在吴越之地,尤其是在钱锣故里临安,围绕这样一位历史人物产生了一系列的民间传说,主要可分为六类:一是钱锣生平家世传说,二是钱锣智勇过人传说,三是钱镠建功立业传说,四是钱锣除暴安良传说,五是钱镠保境安民传说,六是钱锣才华出众传说。钱王传说表达了老百姓对一代明主的崇敬和感恩,反映了一种朴素而鲜明的历史观和审美观,在坊间广为流传,家喻户晓,对吴越文化的形成和发展有着特殊的意义,丰富了我国的民间文学宝库,也从一个特殊的角度诠释了浙江精神的内涵。
临安市—直以来十分重视钱王文化特别是钱王传说这一非物质文化遗产的传承和发展。早在1992年就成立钱锣研究会,全方位开展对钱氏三世五王的研究,并多次举办国际、国内学术研讨会。2011年,钱王传说列入第三批国家级非物质文化遗产名录,中国民俗学会在临安建立了中国钱王传说研究中心,将这一专题研究推向高潮。与此同时,临安还多次举办钱王文化艺术节,举行祭祀钱王等活动,在全省范围内广泛征集钱王传说,并出版了《钱王传说集成》一书。近年来,清明祭钱王列入杭州市非物质文化遗产名录,临安被列入浙江省传统节日保护基地,《钱氏家训》上了中央电视台“焦点访谈”栏目。钱王传说更大量地被戏曲、电影、电视剧等采用,为钱王文化的传播起到了推波助澜的作用。
文化的力量是巨大的。此次浙江省文化厅组织出版“浙江省非物质文化遗产代表作丛书”,《钱王传说》有幸列入其中,这对于挖掘和弘扬钱王文化,建设山川秀美、城靓村美、生活和美的美丽临安,有着深刻的现实意义和深远的历史意义。我们希望通过“钱王传说”这张金名片,让更多的人了解浙江,了解临安,了解钱王。
临安市人民政府市长王敏
2015年11月18日
钱王文化是临安的金名片,钱王传说是钱王文化的重要内容,临安市委、市政府—直以来高度重视对国家级非物质文化遗产项目钱王传说的保护和传承。
浙江省文化厅2014年初下发了关于做好“浙江省非物质文化遗产代表作丛书”第三批国家级非物质文化遗产名录项目编纂出版工作的通知,临安市文化广电新闻出版局、临安市非物质文化遗产保护中心接到任务后马上行动。非物质文化就像一条千年流淌的河流,传递着中华民族特有的价值观念、思维模式、伦理道德、行为规范和审美情趣,润物无声地滋养着我们民族世代相承的文化土壤。非物质文化遗产保护是一件薪火相传的工作,需要一代又一代人的不懈努力。我们站在历史的经纬点,编纂《钱王传说》,责无旁贷。
《钱王传说》由临安市非物质文化遗产保护中心搜集整理资料,负责编纂,历时两年,现在就要付梓出版了,令人百感交集。这种感觉就如怀胎十月的母亲,期待而激动。我们认为,这本注重知识性、通俗性、普及性、可读性的图文书的问世,是钱王故里为传承、弘扬国家级非物质文化遗产所做的一件积极而有意义的大事,毋庸置疑,也是“三美临安”(山川秀美、城靓村美、生活和美)建设征程中的一个美丽符号。
在本书的编纂过程中,得到了各级领导的关心,得到了钱王传说研究者、保护者的大力支持。临安市人民政府市长王敏作序,临安市委宣传部部长黄建正指导,临安市政协副主席、临安市钱镠研究会常务副会长张亚联指导并提出宝贵意见。感谢戚晓光、许林田、方红星、黄晓明、黄贤权、吴云川、赵文忠、肖碧莲、吴晓武、章亚强、曾南方、李盛、周斐、朱惠娟、王建华、潘庆平、杨菊三、陶福贤、胡月耕、陈利生、曹林林、倪瑞龙、董连元、张慧敏、陶初阳、洪建军、杜元龙、卞建兴、王勇为本书提供指导、资料、校对等帮助,感谢市非物质文化遗产保护中心陈美莲老师为本书出版付出的辛勤劳动。需要说明的是,除注明外,本书部分资料出自许林田主编的《钱王传说集成》,另有一些资料由于各种原因无法一一标注作者,敬请谅解。
由于时间仓促及编者水平有限,本书难免存在不足之处,敬请方家批评指正。
作者
2015年11月