由赵芳编著的《中国古代丧葬/中国传统民俗文化民俗系列》不仅介绍了古代的思想观念、礼制风俗、丧葬观念和礼俗，而且还叙述了古代社会的演进过程。在书中，你可以了解：由于我国古代厚葬之风盛行，古人不仅修建了大量规模不一的墓葬，而且还把大量的财富理进了坟墓。除金银殊宝以外，还有大量的生产工具、生话用具、工艺品，几于无所不包，无所不有。从墓葬中，我们可以找出它所蕴舍的历史的、文化的、民俗的，乃至政治经济方面的丰富内涵。

丧葬文化源远流长，内涵丰富，是我国传统文化的重要组成部分。由赵芳编著的《中国古代丧葬/中国传统民俗文化民俗系列》介绍了古代的礼制风俗、丧葬观念和礼俗，了解群众所蕴含的历史的、文化的、民俗的乃至政治经济方面的丰富内涵，感受到那中国古代丧葬所浓缩和凝聚的古代社会历史文化的精髓之光。

第一章 丧葬习俗的起源

 第一节 丧葬由来

灵魂的产生

灵魂的宗教和文化意义

灵魂信仰导致丧葬出现

丧葬的内涵与演进脉络

厚葬：古代的主流丧葬观

薄葬：闪烁着理性之光的丧葬观

古人关于死的种种称谓

 第二节 古代丧具的演变

古代葬具演变的等级化

各式各样的丧具

土棺

革棺

石棺

瓮棺

木棺

船棺

第二章 丧葬习俗

 第一节 临终丧仪的基本仪式

临终

备寿衣、寿材

临终守孝

易箦(上床板)

属纩与初哭

招魂(复)

备倒头饭，点随身灯，烧倒头纸，焚返魂香

改服

治棺

 第二节 等级森严的丧葬礼规

死者棺椁的使用规定

死者用鼎的规定

死者的墓地规模

其他丧葬礼规

 第三节 丧葬礼仪程序

初终

小殓

大殓

出殡

下葬

五服制度详解

 第四节 丧葬中的种种禁忌

禁忌的分类

治丧期间的禁忌

守丧期间的禁忌

第三章 古代安葬方武与葬法

 第一节 常见的安葬方式

墓葬

火葬

水葬

天葬

悬棺葬

 第二节 奇特的葬法

树葬

腹葬

野葬

塔葬

衣冠葬

割体葬

第四章 古代祭把习俗

 第一节 追悼亡灵的祭祀

祭祀的起源

传统祭祀

传统祭祀的祭品

祭品的处理方式

 第二节 形形色色的祭祀风俗

纸马——云车风马

清明与上坟

中元节 与盂兰盆会

羹饭为鬼食

第五章 古代墓葬与基地

 第一节 墓葬的起源和发展

坟墓的起源、演变

古代墓葬沧桑变迁

 第二节 形态各异的墓式

至高无上的帝陵

民间各种墓式

 第三节 墓葬制度和习俗

历史上的相墓术

墓地选择的风水观念

民间墓地选择的主要原则

民间的墓地选择方式

墓志与墓志铭

墓碑起源于丰碑

镇墓兽及其历史流变

事死如生的墓葬明器

形形色色的墓葬明器

历代墓葬棺椁制度流变

历代盗墓纵横谈

参考书目

灵魂的宗教和文化意义

灵魂不仅是一种宗教现象，也是一种十分复杂而又古老的文化现象。比如基督教、佛教等都有类似于灵魂的思想或观念。基督教就相信死后复活，《约翰福音》第五章说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。同时，基督教也相信永生。佛教虽然强调生老病死的“苦”，但也相信通过行善、积德和修炼，可以解除这种苦；佛教也相信轮回，相信地狱。这些现象说明，宗教中存在着类似我们今天所说的灵魂信仰。同时，灵魂也是一种复杂而又古老的文化现象。说它复杂，是因为不同民族和地区的人们对于灵魂的解释是不一样的，关于灵魂的由来、去向，它的存在，它与人、神、动物、植物之间的关系究竟如何，没有人可以说清楚。而说它古老，则是因为在几万年甚至几十万年之前，有关灵魂的信仰，便在人类的一些文化形态中得到了表达。这种表达，在丧葬习俗上表现得尤其明显和直观，它表明有关灵魂以及灵魂信仰与丧葬习俗是紧密联系在一起的。

众所周知，从原始社会开始，人们就相信人是有灵魂的，至今，也有不少人仍然坚持这种观点。在原始人看来，人是由肉体形态和非肉体形态构成的。肉体的部分，人自身是可以看到的，但是非肉体的部分，是无法察觉的。事实上，从某个方面来说，非肉体的部分比肉体的部分更重要。因为只有肉体没有精神，人是无法存活的。古人认为所有的动植物也是有肉体和非肉体形态。英国文化人类学家泰勒将这种所有的动植物及人类普遍存在的灵肉可以分离的信仰，称为“万物有灵论”。事实上，灵魂观念以及灵魂信仰是古人在生产力极其低下以及对世界、对自我认识非常有限的基础上形成的对生命想象的看法，缺乏科学依据。

灵魂信仰导致丧葬出现

灵肉可以分离，灵魂可以不依赖肉体而存在。因此，没有任何理由认为，灵魂会与肉体一样随着人的死亡而消失。在古人的想象中，灵魂在肉体死亡之后以另一种人类看不见的形式永恒存在，并且对人类保持着影响。中国人关于灵魂护佑或祖先庇护的信仰或观念，就由此生发而来。恩格斯说：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念”。恩格斯这段著名的论述告诉我们，在科学技术和生产力极其低下的古代社会里，人们认为灵魂是不死的。既然灵魂是不死的，人们就必须善待灵魂；要善待灵魂，同样必须善待原来灵魂的寄生肉体。因为，善待了灵魂的肉体，可以让灵魂获得安慰，灵魂得到了安慰就能使活着的人得到平安和护佑。正是在这种灵魂信仰，尤其是灵魂不死信仰的支配下，对于死者开始了有意识的保护并摒弃了更原始的弃尸方式，最原始的丧葬文化或习俗就产生了。

考古发现，原始的埋葬与灵魂信仰或灵魂不死的观念有着直接的关系。正是这种信仰，形成了考古发现中有关丧葬文化灵魂信仰的解释。在离现在10万年左右的欧洲旧石器时代中期，已有了人类有意识的埋葬。到旧石器时代晚期，有意识地埋葬死者已是普遍的习俗。在欧洲除了用石头围葬死者外，还有随葬品和合葬墓。凡此种种都说明埋葬是有意识的。因在法国南部加龙河上游图卢兹附近的奥瑞纳克山洞发现而得名的奥瑞纳文化，属于旧石器时代晚期，他们对尸体进行特殊处理的方式是将之染成彩色，这种方式与距今1.8万多年前的北京周口店山顶洞人下室中的埋葬文化有着极其相似的地方。山顶洞人将人居住的上室与埋葬所用的下室区分开来，在这一区域除发现三具完整的人头骨和一些躯干外，在人骨的周围散布着赤铁矿的粉末及一些随葬品。这一现象说明，至少在山顶洞人时期，两个世界的观念已经产生，而随葬品的出现毫无疑问地表明，原始人对来世有着一种强烈的期待，这是灵魂观念或灵魂信仰支配下的一种丧葬习俗。

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中国是举世闻名的文明古国，在漫长的历史发展过程中，勤劳智慧的中国人，创造了丰富多彩、绚丽多姿的文化，可以说人创造了文化，文化创造了人，这些经过锤炼和沉淀的古代传统文化，凝聚着华夏各族人民的性格、精神、智慧，是中华民族相互认同的标志和纽带。在人类文化的百花园中摇曳生姿，展现着自己独特的风采，对人类文化的多样性发展做出了巨大贡献。中国传统民俗文化内容广博，风格独特，深深地吸引着世界人民的眼光。

正因如此，我们必须深入学习贯彻十八届三中全会精神，按照中央的规定，加强文化建设。2006年5月，时任浙江省委书记的习近平同志就已提出：“文化通过传承为社会进步发挥基础作用，文化会促进或制约经济乃至整个社会的发展。”又说：“文化的力量最终可以转化为物质的力量，文化的软实力最终可以转化为经济的硬实力”(《浙江文化研究工程成果文库总序》)。今年他去山东考察时，又再次强调：中华民族伟大复兴，需要以中华文化发展繁荣为条件。

学习习近平同志的重要讲话，确可体会到，在政治、经济、军事、社会和自然要素之中，文化是协调各个要素协同发展、相关耦合的关健。正因为此，我们应该对华夏民族文化进行广阔、全面的检视。我们应该唤醒我们民族的集体记忆，复兴我们民族的伟大精神，发展和繁荣中华民族的优秀文化，为我们民族在强国之路上阔步前行创设先决条件。

实现民族文化的复兴，更必须传承中华文化的优秀传统。现代中国人，特别是年轻人，对传统文化十分感兴趣，蕴含感情。但当下也有人对具体典籍、历史事实不甚了解，比如说，中国是书法大国，谈起书法，有些人或许只知道些书法大家如王羲之、柳公权等等的名字，知道《兰亭集序》是千古书法珍品，仅此而已。再比如说，我们都知道中国是闻名于世的瓷器大国，中国的瓷器令西方人叹为观止，中国也因此而获得了“瓷器之国”(英语china的另一义即为瓷器)的美誉。然而关于瓷器的由来、形制的演变、纹饰的演化、烧制等等瓷器文化的内涵，就知之甚少了。中国还是武术大国，然而国人的武术知识，或许更多地来源于一部部精彩的武侠影视作品，对于真正的武术文化，我们也难以窥其堂奥了。我们还是崇尚玉文化的国度，我们的祖先，发现了这种“温润而有光泽的美石”，并赋予了这种冰冷的自然物以鲜活的生命力和文化性格，例如“君子当温润如玉”、女子应“冰清玉洁”、“守身如玉”；“玉有五德”，即“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”，等等。今天，熟悉这些玉文化的内涵的国人，也为数不多了。

也许正有鉴于此，有忧于此，近年来，已有不少有志之士，开始了复兴中国传统文化的努力，读经热开始风靡海峡两岸，不少孩童乃至成人，开始重拾经典，在故纸旧书中品味古人的智慧，发现古文化历久弥新的魅力。电视讲坛里一波又一波对古文化的讲述，也吸引着数以万计的人们，重新审视古文化的价值。现在放在读者眼前的这套“中国传统民俗文化丛书”，也是这一努力的又一体现。我们现在确应注重研究成果的学术价值和应用价值，充分发挥其认识世界、传承文化、创新理论、咨政育人的重要作用。

中国的传统文化内容博大，体系庞杂，该如何下手，如何呈现？这套丛书处理得可谓系统性强，别具心思。编者分别按物质文化、制度文化、精神文化等方面来分门别类地进行组织编写，例如在物质文化的层面，就有中国古代纺织、中国古代酒具、中国古代农具、中国古代青铜器、中国古代钱币、中国古代石刻、中国古代木雕、中国古代建筑、中国古代砖瓦、中国古代玉器、中国古代陶器、中国古代漆器、中国古代桥梁等等。

在精神文化的层面，就有中国古代书法、中国古代绘画、中国古代音乐、中国古代艺术、中国古代篆刻、中国古代家训、中国古代戏曲、中国古代版画等等；在制度文化的层面，就有中国古代科举、中国古代官制、中国古代教育、中国古代军队、中国古代法律等等。

此外，在历史的发展长河中，中国各行各业还涌现出一大批杰出的人物，至今闪耀着夺目的光辉，启迪后人，示范来者，对此，这套丛书也给予了应有的重视，中国古代名将、中国古代名相、中国古代名帝、中国古代文人、中国古代高僧等等，就是这方面的体现。

生活在21世纪的我们，或许对古人的生活颇感好奇，他们的吃穿住用如何？他们如何过节？如何安排婚丧嫁娶？如何交通？孩子如何玩耍？等等。这些饶有兴趣的内容，这套中国传统民俗文化丛书，都有所涉猎，例如中国古代婚姻、中国古代丧葬、中国古代节日、中国古代风俗、中国古代礼仪、中国古代饮食、中国古代交通、中国古代家具、中国古代玩具、中国古代鞋帽等等，这些书籍介绍的，都是人们深感兴趣，平时却无从知晓的内容。

在经济生活的层面，这套丛书安排了中国古代农业、中国古代纺织、中国古代经济、中国古代贸易、中国古代水利、中国古代车马、中国古代赋税等等内容，足以勾勒出古人经济生活的主要内容，让今人得以窥见自己祖先曾经的经济生活情状。

在物质遗存方面，这套丛书则选择了中国古镇、中国古楼、中国古寺、中国古陵墓、中国古塔、中国古战场、中国古村落、中国古街、中国古代宫殿、中国古代城墙、中国古关等内容。相信读罢这些书，喜欢中国古代物质遗存的读者，已经能大致掌握这一领域的大多数知识了。

除了上述内容外，其实还有很多难以归类却饶有兴趣的内容，例如中国古代的乞丐这样的社会史内容，也许有助于我们深入了解这些古代社会底层民众的真实生活情状，走出武侠小说家们加诸他们身上的虚幻不实的丐帮色彩，还原他们的本来面目，加深我们对历史真实的了解。继承和发扬中华民族几千年创造的的优秀文化和民族精神是我们责无旁贷的历史责任。

不难看出，单就内容所涵盖的范围广度来说，有物质遗产，有非物质遗：产，还有国粹。这套丛书无疑当得起“中国传统文化的百科全书”的美誉了。：这套书还邀约了大批相关的专家、教授参与并指导了稿件的编写工作。应当：指出的是，这套书在写作中，既钩稽、爬梳大量古代文化文献典籍，又参照近·人与今人的研究成果，将宏观把握与微观考察相结合。在论述、阐释中，既注·意重点突出，又着重于论证层次清晰，从多角度、多层面对文化现象与发展加以考察。这套丛书的出版，有助于我们走进古人的世界，了解他们的美好生活，去回望我们来时的路。学史使人明智。历史的回眸，有助于我们汲取古人的智慧，借历史的明灯，照亮未来的路，为我们中华民族的伟大崛起添砖加瓦。

是为序。

傅璇琮

2014年2月8日