冯学成讲述的这本《禅说庄子(则阳)》介绍了，佛教里谈“观法”，谈“修观”，庄子《齐物论》里就有很多观法，其实都有修观的成分在里面，而且这个观法很妙，可谓是别具一格。《庄子》里的寓言很多，议论也很多，但是全面系统地来谈“天地人心”，来谈大道的，首先就是《齐物论》。它不仅仅是《庄子》三十三篇的核心，甚至可以说是解开整个道家思想的钥匙。

“禅说庄子”系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，并将庄禅思想和时代、时事、社会及每个人的生活紧紧相连，揭露其对现实生活的指导意义。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解，冯学成讲述的这本《禅说庄子(则阳)》讲解《则阳》篇。《则阳》大致可以分为两部分，前一部分写恬淡、清虚、顺任的处世态度，抨击迷恋权势的人，后一部分则阐述宇宙的起源、宇宙万物的基本规律等。

引言

第一讲 由凡入圣的几个层次

 山林隐士公阅休

 圣人如何对待贫富

 不言而和，并立而化

 人与人之间交往的诀窍

 人类认识的根本属性

 以天为师，复归自然 

 自我形象与精神状态的关系

 真性情没有附加条件

第二讲 归家之路与蜗角之争

 只缘身在最高层

 得其环中以随成

 请留意小婴儿的精神状态

 一切都是万缘具足

 随缘来去，不将不迎

 壮士如何复仇

 老百姓的日子不好过

 蜗牛角上的战争

 扩大眼界，放下意气

第三讲 市南宜僚避俗与柏矩哭丧

 通过仆人看主人

 市南宜僚是何方神仙

 为政与治民

 深耕细作我们的本性

 天下无不如是

 终南捷径非清净

 谁来承担窃贼的罪过

 玩玩梦与醒之间的那道门

 平生要善于养“无知”

第四讲 天地自然运，圣人自然用

 卫灵公为啥叫灵公

 三种不同的解释

 个体性与普遍性

 隐士没必要指导别人

 四时、五官、文武、万物

 将军不下马，各自奔前程

 大道贯穿天地万物

 道家学说的“缘起性空”

 千万不要打妄想

 不随其生，亦不随其灭

第五讲 积极投入，还是清静无为

 季子莫为，接子或使

 你能听懂鸡鸣狗吠吗

 身心解脱也要顺应自化

 无论你怎么谈佛法，都是错

 夜半正明，天晓不露

 死生不可睹，也不可说

 言之本也，与物终始

 干与不干，都很局限

 大慧宗杲的逼拶手段

其爱人也。若知之，若不知之，若闻之。若不闻之，其爱人也终无已。人之安之亦无已，性也。

山林隐士公阅休

“则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。”开篇的这一段是个完整的故事，通过“王果”这位先生来展开议论。这一段里面涉及好几位人物，首先是“则阳”，他是鲁国的大夫，名彭阳，号则阳；然后是“夷节”“公阅休”“王果”，当然还有楚王。 “则阳游于楚”，则阳是鲁国的大夫，是讲儒家文化的，游于诸侯各国，也想到楚国去讲点华夏文明。“夷节言之于王，王未之见”，夷节先生是楚国的大夫，相当于现在搞人力资源的，属于楚国人力资源大臣。他向楚王介绍说，鲁国来了一位贤者，这个人还不错，希望大王能够召见召见。但是楚王对则阳不感兴趣；没有召见。

楚国和鲁国文化上隔得很远，鲁国是礼仪之邦，提倡周礼，而楚国是荆蛮之地。在《春秋》的“三传”中，从来不把楚王正眼相看，只称之为“楚子”。当时周天子为王，其他的诸侯封侯封伯的很多，楚仅仅被封为子爵。楚国强盛后，起家于长江三峡东边，在云梦泽边的蛮夷之地。后来灭国三百，从长江的中游扩展到了汉水，一直到河南南阳，甚至到了汉中以东一带以及陕西的东南角，后来又到了两淮。楚国的扩张势头在战国初期达到顶峰，方圆五千里。就算在这样的势头下，仍然被鲁国及华夏诸侯称之为“子”，没有称他为“王”，只有周王才可称王。

楚王没有打算召见鲁国来的客人，你们看不起我们蛮夷之地，把我堂堂大楚国称为“荆蛮”，我又何必自取其辱呢？所以没有接见则阳。“夷节归”，夷节没有说通楚王，也没有打算继续去说服，就回去了。

彭阳(也就是则阳)见夷节举荐失败，就去拜见王果先生。王果先生是楚国的贤大夫，则阳希望他能向楚王举荐举荐。彭阳见到王果，就问：“夫子何不谭我于王？”夫子您是楚国的贤大夫，地位崇高，可不可以向楚王推荐一下我呢？

王果回答说：“我不若公阅休。”我是不善于公关说话、没有影响力的人，不如公阅休这位先生。

彭阳听了很奇怪，就问：“公阅休奚为者邪？”公阅休是什么样的人物？我怎么不知道呢？则阳到楚国之前，是做了充分准备的，对于楚国的政界人物、人事结构，他都事先做了详细的了解，但就不知道还有一位公阅休先生。因为他只了解了上层人物，没有去了解楚国的隐士。

下面，王果就给他介绍了公阅休、夷节和楚王的相关信息。

首先介绍公阅休，公阅休是怎样的人呢？“冬则揭鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，日：‘此予宅也。”’他冬天就到江边去抓乌龟，夏天就在山林里闲养。就像立山兄，每周带着太太、儿女登白云山，让家人和小孩融于自然，养点山林之气。大家有雅兴，都可以经常到山里去养一养。城市里的浊气太重，怎样把我们的浊气清理一下？到山里去的确比较好。现在珠江水也臭，浊气也重，最近要开亚运会，正在加紧治理，可能会好一点。成都也是这样，岷江水从雪山上下来，干干净净一点味都没有。但流经成都市区，再到华阳，水就很臭了，夏天更是一汪臭水。山林里面的水就好，因为森林的净化作用。本来江河也是可以自我净化的，但是如今污染太厉害，自我净化不了了。还好政府现在把森林管起来了，禁止乱砍乱伐。四川的青城山、峨眉山，广州的白云山、帽峰山，只要不去砍树，生态就要好得多。

夏天待在山里纳凉养气，冬天住在江边捉鱼鳖王八，我们看公阅休逍遥不逍遥？有过往的人见他这样过日子很不理解，就问他为什么不到城里家宅住，他回答说，“此予宅也”，江边山林就是我的家宅啊。

王果说这些是什么用意呢？他不喜欢游走于功名利禄的人，则阳奔走于功名富贵之中，所以他打心眼里瞧不起则阳。但他没有正面拒绝，也没有明说不推荐的原因，而是把公阅休这位隐士请出来，作了一个对比。公阅休是什么样的人呢？公阅休是个隐士，完全超越于功名利禄之外，就像山野里的村夫一样。王果在这里借介绍公阅休，表明了自己的价值观。

介绍了公阅休，对则阳的请求，王果就表态了：“夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。”夷节先生已经向楚王推荐了您，楚王连夷节先生的推荐都不接纳，我又不如夷节先生，我哪里有能耐向楚王推荐你呢？P2-4

总导言

提到庄子，往往会使人们兴奋起来，《庄子》在中国历史文化中，是一部触发人们灵感，可以使人进入深度思考，打开人生境界的奇书。首先庄子属于中国黄老学说中的老庄之道，在魏晋时期又成为玄学的重要组成部分，供当时的文化贵族们反省乃至效仿。

佛教传入中国，老庄之学，特别是庄子的思想，又是佛经翻译和对佛教理解消化的重要媒介。从南北朝到唐宋，那一代代高僧们，有几位不是饱读老庄而后出家为僧的。这些高僧们在消化吸收印度佛教，并使之中国化的过程中，都可以看到孔孟老庄思想在里面所起到的作用。

佛教在南北朝和隋唐时期得到了极大的发展和繁荣，以“信解行证”为体系的佛教，在“信解”上已达到极致，而在“行证”上则需要突破，于是禅宗应运而生。达摩东来，称“东土有大乘气象”，指的应是中国的孔孟，特别是老庄这一文化土壤。三祖僧粲的《信心铭》，不论是从理论还是从功夫上来讲，不难看出《庄子》在其中的影响和作用。六祖《坛经》直白而深刻，明眼人可以很方便地读出老庄乃至儒家的信息。为什么呢？

佛教自传入中国，与儒道二家必然会发生碰撞、交流和融合。到了宋明时代，已经是你中有我，我中有你，难以分开。有批评禅宗的，说禅宗是庄学；有批评理学的，说理学是外儒内禅。而道教丹道派的成长，则更离不开对禅宗精神的吸取，使之成为“性命双修”中“性功”的指导方向。

早在唐代，圭峰大师在其《华严原人论》中，就已经把儒释道三家进行了一番融通。到了宋代，三教合一的思想更盛，佛日契嵩大师在其《辅教篇》《中庸解》中，以佛禅来谈儒学，比当时欧阳修这一批杰出儒士都高明，并使之心悦诚服——欧阳修他们本来可是排佛的呀！而宋代禅宗内的重要文献《禅林宝训》，这部集众多北宋、南宋著名禅师书信、语录的文集，其表现出来的精神是多用儒家和道家的语言来表达的，可以称之为“丛林论语”。

苏东坡虽是儒士出身，但他出入佛老(庄)，在精神上、文化上和佛老(庄)打成一片，他自己也说：“今见庄子，得吾心矣。”他的《赤壁赋》是千古绝唱，有人说其中浸透了佛教思想，有人说浸透了老庄思想。说他有佛教思想，确实有佛教思想；说他有老庄思想，确实有老庄思想，在其中看不出明显的差别了。

需要指出的是，在庄子的众多寓言里，特别是在《应帝王》中，通过壶子和季成的故事，在《大宗师》中通过女偶和南伯子綦的对话，对道教丹道派形成的启迪作用无疑是巨大的。“黄帝问道于崆峒”，与广成子的那番对话，无论是对内丹还是禅修，都有独到的指导意义。再如啮缺问王倪、问被衣的故事，简直就是纯粹的禅宗内的机锋和公案，让人拍案叫绝。而孔子见老子的那些问答，至今仍可让入耳目一新，顶门开眼。

我们来看北宋张伯端的《悟真篇》，这是与汉代《参同契》并驾的内丹秘典，里面秘语诗偈般的文字，如同禅宗内的《心王铭》《宝镜三昧》一样，分不清是在讲禅还是在讲丹道。再如张三丰真人的《无根树》歌诀，也可以看到丹禅不二的机趣。

今天我们如果结合禅宗、宋明理学和唐代以来的道教内丹派的形成和发展来看，越是对禅宗熟悉，对禅宗公案熟悉，再去细品《庄子》，就会发出由衷的感叹。在佛教传入中国之前，在禅宗形成之前，居然还有《庄子》这么一部智慧之书，这可是有首创性的，拥有绝对独立的知识产权的思想宝藏啊！

在《庄子》一书中的众多篇章中，可以说是佛教传入中国以前的“禅宗”，为什么这样说呢？禅宗讲“教外别传，不立文字”，庄子和老子则是提倡“绝圣弃智”，“绝圣”类似于“教外别传”，“弃智”类似于“不立文字”。禅宗讲“顿悟”，庄子讲“朝彻”；禅宗讲“凡圣不二”，庄子讲“所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”禅宗讲顿悟，亦讲如来次第禅法，而庄子在《大宗师》里，通过“外天下”“外物”“外生”“朝彻”“见独”“无古今”，至“入于不死不生”，与次第禅法丝丝入扣，可以称之为庄子的“大圆满”次第。《庄子》中的“心斋”“坐忘”“澡雪精神”“呆若木鸡”等教法，都是可以纳入禅修实践的绝妙教法。

在这里不需要对庄子作哲学、美学、文学、艺术方面的评论和发挥，在这方面所作的研究，前人已做得太多太多了，我这里只是把庄子和禅宗作内在的分析和比较。铃木大拙先生曾说过：“说庄子之启迪于禅宗，不如说禅宗之启迪于庄子。”通过前面的介绍可以看到庄禅内在的关系，而且可以通过《庄子》文中不断闪烁出学佛人所熟悉的那些词语，如“生死亦大矣”“行者”“布施”“无门”，什么“不将不迎”“内不放出，外不放入”(即庄子《庚桑楚》篇中的“内捷”“外楗”)，乃至“不二”，真是可以令后世修禅的人大为惊讶的。

在《至乐》篇中，“天下有至乐有无哉？”庄子对“苦”“乐”详加剖析，如同佛教一样，通过眼耳鼻舌身意对“苦”“乐”的种种感受，展开如同老禅师一样的批判，大破人们对“苦”“乐”的种种浅薄的认识，最终归结为“至乐无乐，至誉无誉”的境界。

在《庄子》的三十三篇中，其精辟、深刻、独到的语言层出不穷，诸如“天地一指也，万物一马也”“吾生也有涯，而知也无涯”“知天之所为，知人之所为”“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何”“相忘于江湖”这一类的思想、这一类的价值观念，对今天的养生、养心学来说，也是极为经典的，对人生有极大的指导意义。  读《论语》时我们知道，先秦时期已经有很多隐士，包括楚狂接舆、荷蔡丈人、长沮、桀溺等，甚至孔子自己也有隐士情怀。孔夫子在与其弟子的对话中，不是发出了“道不行，乘桴浮于海”“吾与点也”这样的心声吗？《论语》中对颜渊的赞叹．其实也是对甘于贫贱的道者、隐士的赞叹。而这些情怀在《庄子》里得到了极大的舒张和释放，庄子笔下的那些道者、隐士，已成为中华文化中最为纯洁、高尚的人格魅力的象征。在两汉、魏晋南北朝，乃至唐宋明清，都有一大批优秀人士，不贪恋红尘而隐居山林。而这一批隐居山林者，其精神支撑一部分来自佛教，一部分来自庄子，而他们的生活形态则更多的是庄子的翻版。

笔者从2004年起，就在成都和广州两地逐篇习讲《庄子》了，如今已历8年，共讲了其中的二十五篇。而如《逍遥游》《齐物论》《大宗师》这样的篇章更是多次习讲，正所谓教学相长，受益良多。承蒙东方出版社厚爱，愿将这些讲记一并出版发行，心中当然高兴，但仍有诚惶诚恐的感觉。我不是一个学者，对先秦圣贤们的这些经典缺乏文字训诂的功底，只是老实地依据前人注疏的成果，结合习禅的一些体验，在与一些朋友们共同学习《庄子》时谈谈自己的感受而已。

总而言之，《庄子》一书，是中华文化宝藏中的精品，在全球一体化加速的今天，不愿意看到这些宝藏长期埋没，为国人所淡忘。所以多年来与一些朋友共同学习、探讨这一经典，我希望有更多的有志者投入其中，品味庄子为我们开辟的智慧境界和独特的人生情趣。以此提升和美化、优化人们的价值观念，并投身于当今的文化思想建设中。庄子的思想是中国的，也是全人类的，我相信庄子的思想对整个人类文明都会带来正面的、崇高的作用。这里奉诗一首，以表难尽之意：

古人抱志坐岩穴，欲会阴阳无字书。

目不见兮心不染，怀须畅也气须舒。

四时代谢鸿蒙外，一念沉浮体象殊。

黄老何干刍狗意，相吹鼓荡亦归虚。

冯学成

2013年5月2日于广州寓所

冯学成先生解读《庄子》的著作与别人不同。《禅说庄子》把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。另外，他是“意译”，将《庄子》与时代、时事、社会及每个人的生活紧紧相连。——中国工程院院士、香港中文大学(深圳)校长，徐扬生